元音老人与南怀瑾谁的境界更高：南怀瑾与元音老人之互参证

在当代佛教居士大德当中，南怀瑾老居士与元音老人李钟鼎老居士，是在佛法上造诣、修行很高的两个，并且影响力都很大。

一、南怀瑾生平略述

南怀瑾（1918—2012），浙江温州乐清人。1918年⽣于江南一个书⾹门第。他自幼熟读经史子集，学识渊博，为著名国学大师、文化学者、佛学家、教育家、于儒、释、道精通贯达。除此而外，他对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓博学多才。其追随者中，有甚多政商学界要员，被誉为佛教界的“通天教主”。他亦是一个爱国人士，南怀瑾先生在九二共识的达成，金温铁路的修建，中国传统文化的发展与传播方面，都做出了贡献。

南怀瑾老居士照

南怀瑾著述极为丰富，有《禅海蠡测》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《静坐修道与长生不老》、《禅观正脉研究》、《密宗道家与东方神秘学》等，以及讲学录音整理图书数十种，可谓著作等身，学富五车。

南怀瑾对于佛法有甚深领悟及修行实践。早年曾于峨眉山闭关通读《大藏经》，追随袁焕仙大师修学佛法，深悟心要，契入经藏。后多次闭关专修佛法，境界见地超凡。

南怀瑾于解放前，渡海去台，在辅仁大学做教授之职，投身文化与弘法。后移居香港，晚年归国至姑苏，居于苏州太湖大学堂，在此处传播传统文化，尤其是佛法。

可说，南怀瑾一生都在修学佛法 ，造诣颇高，境界超绝。这从他的著作中，便可颇见端倪，为名副其实的真修实学的得道高人，佛法修行路上亲身实践的“过来人”。因之，南怀瑾是佛法修行路上的明灯，他的影像资料与著作，对佛法实修者有重要的指导价值。

2012年9月29日，南怀瑾老居士因病在苏州太湖大学堂，静定中离世，享年95岁。

二、元音老人生平略述

元音老人老居士，原名李钟鼎（1905—2000），法名元音，生于安徽合肥市，无相密心中心法第三代祖师。

元音于年轻时，随天台宗大德兴慈法师习学天台佛法，其后复追随范古农老居士学唯识，后随华严座主应慈长老学华严及禅宗。善知识们的教诲，给李钟鼎打下了坚实的基础。

元音老人德像

李钟鼎最后依止无相密心中心法第二代祖师王骧陆居士，修学心中心法，终得打开本来，虚空粉碎，得见自性，大彻大悟。

元音一直隐居上海，潜修密法，弘扬心中心法门，于文革十年浩劫期间，曾因传法被隔离审查两载许。逮至国家恢复宗教信仰自由时，其已年过七旬，然而，老人依旧为弘扬心中心法来回奔波，不辞劳苦。老人素来简朴，不饰雕琢，以身示法，令人钦敬。老人是见性之人，他以于明心见性为正法眼藏，深入浅出，侃侃而谈，平易近人，落尽繁华而归于真淳，接引学人而不知疲倦，饮誉于海内。门下弟子信众中不乏龙象之才。是得到佛教界认可与尊敬的一位大居士。

老人于2000年2月5日（农历正月初一）坐脱立亡，享年96岁。火化之时，天现瑞相，留下舍利无数。

老人著述有《略论明心见性》、《心经抉隐》、《楞严要解》、《恒河大手印浅释》等，多结集于《佛法修证心要》一书中。

赵朴初为元音老人《佛法修证心要》题写书名

三、南怀瑾的主要法门

南怀瑾身为学者，所学法门颇多。各种法门多有涉及。此外，对道教各门派法门也颇有研究。

除了禅净以外，南怀瑾最为推崇安那般那出入息，柏骨观以及准提法。

南怀瑾老一直强调，学佛有两条捷径。一是安那般那即呼吸法门。另一个就是禅观，尤其是白谷观。他说，世尊有两个方法是最重要的，一是安那般那出入息；一是白谷观。

首先，我们看看怎样看待出入息。南怀瑾指出，出入息法门，属于拿四大之中的风大入手。 南怀瑾认为世尊的学人们即身成就、证果之方，是先由出入息入手。由此派生出了各种其它的法门，包括道家的丹道之学。

南怀瑾《禅观正脉研究》书影

南怀瑾向学人介绍了多种，有关出入息的方法，譬如，六妙门、十六特胜，听息，念佛数息等。并强调所有的方法都是为了降伏妄想，回归真心。

他指出，出入息都是真心之用，并非道体。一切方法不过为明心见性的方便权宜之法而已。

南怀瑾指出，当初世尊释迦牟尼座下弟子，多从不净禅，白谷观入手，以为修行之初基，因而易成果位。不断淫欲而修佛法禅定，如煮沙成饭，了不可得。而不净观、白谷观（就是观想自己身体不干净，或者干脆把人看作一副骨头架，把美女也看作骨头架，除了一身臭皮囊，无论美丑都是一样的骨头架，以此来断除色欲之心），就是离情绝欲的重要法门。

如不断欲，难以脱离佛教世界观中的“色界”，而白古观可断色欲，方可托生于所谓的“色界”，比“欲界”高了一个层次。他认为修持白谷观成就了，一念即净土，没有不往生之理，是有百分之百的把握的。

南怀瑾《呼吸法门精要》书影

他认为，把不净观、白谷观贯通起来，依教奉行而修证，便足以尽大小乘佛法以及密藏的道妙了。

南怀瑾传有准提法，此为密宗法门，唐代道殿法师的《显密圆通成佛心要集》一书详述此法。

南怀瑾曾说，此法比较适合在家居士修习，没有什么避讳。准提法修成就了，它便包括一切法，是一条捷径，它不讲究荤素垢净等戒律，大为方便。各种密法修习须有坛场，准提法无须此项。灵活方便，很适合现代人。一切佛都修准提法而能成就。南怀瑾认为准提法是简便的法门中之简法。南怀瑾所传准提法有仪轨，以及观想等，与传统的西藏密宗是相同的。

南怀瑾为《显密圆通成佛心要集》题字

四、元音老人主要法门

元音老人是无相密心中心法的三祖，当然他一生弘传的是心中心密法。此法为唐密法门。另外，由于元音老人是大彻大悟，明心见性之人，他认为当代人的根性较差，处于末法时代，参禅多不得力，参禅的多开悟的少，所以他提倡直指人心，见性成佛，像禅宗六祖慧能大师一样，向学人直接指出何为佛性，使之从真性上进行保任修习。

除此以外，元音老人极为推崇净土、以及禅宗。并传有六字大明咒修法，此法为心中心法修习之先导。

元音老人曾指出，心中心法看似密宗，但此法乃是以禅宗为体，以密宗为用，而最后以净土为归，融汇禅净密三宗而为一的大法。此法不同于其他有相需要观想的次第复繁的密法，它是直接让人见性的法门，且和禅宗一样，皆为从第八识下手修行，故而其实质便即禅宗。

元音老人《略论明心见性》书影

元音所传此法，有六印一咒，结手印，口念咒语，心念耳闻，不须观想，直到打开本来，明心见性，大彻大悟。开悟之后，接下来进行保任，和禅宗基本一致了。

元音老人曾开示道，学佛即是开智慧，明白真心佛性，是在一念断处，一念不生时的了了灵知。要证道极为简单，直接向他指示出来他的真心佛性就是，并无玄妙之处。他还说，其实中国的禅宗是最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，这是最上乘的密法，最高层的密宗，简单亲切、关键扼要的一句话，就能直接指示学人见性。比如六祖慧能大师，五祖指示他“应无所住而生其心”，它就悟道见性了。元音老人经常直接向学人，指示何为其真心自性，提点其开悟。

元音老人住世德像

元音老人向学人指示道：我们做功夫做到妄想断了，妄念绝了，即前念已断，后念未起的真空时，它一丝不挂，一尘不染，但是了了分明，非同木石。这个‘了了分明’的是什么？这就是我们的知觉性，就是我们无所不能的性能！也就是大家时刻想念明心见性的佛性！

我们如果在这上面著眼，明悟了，体会了，再能在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无粘染、爱嗔、取舍之情，就叫开悟！

五、南怀瑾和元音老人二大德互参

元音老人与南怀瑾两位大德，是对佛法修证，产生深远影响的两位善知识。从实修的见地修证，都可使修学者获得指导帮助。不可否认，他们皆是“过来人”。按照两位善知识所讲的见地方法，是能在一定程度上取得真实成就的。

元音老人的《略论明心见性》等著作，讲明了自性。南怀瑾则偏重于儒释道，亦以佛法为中心，他对传统文化融会贯通 ，打破了儒释道的隔阂。对后世是一个巨大的启迪。南怀瑾对佛法确是有实修实证，见地透彻。

两人都是开悟之人，都宣扬净土，也都宣扬禅宗，在这一方面，他们是相似的。

元音老人舍利

据现有资料，元音老人是看过南怀瑾的著作的。但是南怀瑾可否知道或见过元音老人，并没有依据，因为南怀瑾从来没有谈到过元音。

元音老人给弟子宋智明的信中曾这样道：“南怀瑾先生作的《楞伽大意》，我看了一点，说得不错！”可见元音老人是认可南怀瑾的见地的。

南怀瑾认为，修小乘就是专为自己修，大乘便是为普渡众生，要先从小乘修，然后再修大乘，要以这样的次序进行修行。元音老人看到这种说法，对南怀瑾进行了委婉的批评，他认为，大乘小乘只在一心一念之间，根本没有次第之分，悟了道哪里有什么大小乘。

元音老人比较反对修气脉，曾说有一个人对他说了打通了经脉，不久就得了精神病，被送往医院了。这一点和南怀瑾不同，南怀瑾推崇呼吸法门，认为经脉不通不可能开悟和得定。在其《静坐修道与长生不老》里，南怀瑾详细叙述了气脉一步步打通的具体效验，并说明，任督真正通了，就要绝对禁止性欲了，并认为中脉打通才步入修道之门。

这些当然是元音老人不能接受和认可的。

另外对于密法，南怀瑾的准提法和元音老人的心中心相比，复杂的多，是按照藏密次第来的。而心中心法则简单的多，以明心见性为目的。对于观想，元音老人是反对的，南怀瑾的白骨观与准提法观想，似乎也难以为元音老人所认同。

不可否认，南怀瑾所推崇的呼吸法门，有很多问题，在汉地，提倡呼吸法门的天台宗，已经不修习这种法门了。佛法的法门是越来越完善，越来越适应时代的，为何禅宗、呼吸法门为念佛的净土法门所取代？其实也说明了，呼吸法门本身有问题。其实，呼吸法门本身有很多问题，比如气脉的问题。修炼呼吸法门，很容易引起气脉的反应，这从提倡神气合一的道教的丹道即可看出一二。道教西派宗师，银道源的《合宗明道语录》里，记载了修炼呼吸法门（这里主要是丹道），产生的很多问题。修炼不善，会导致消渴，肺病，骨蒸痨疾等问题。

所以，呼吸法门被净土念佛法门取代，正说明它本身不如净土法门便利。南怀瑾精通佛法，在佛法上比较通达，然而他在儒家、道教方面的讲授则是，大多为他自己的领悟与见解。他用在佛法上的见解与修悟来阐释儒家、道教，这不可避免的，会造成偏差和谬误。然而，他的勇于把自己的亲身体会讲出来，这精神则甚为令人嘉许了。

元音老人荼毘时天空现瑞像

总之，元音老人是一位真正的大成就者。老人是用佛教的文字相，把有关的修习的内容，用深入浅出的语言，指出最根本的明心见性的问题。老人是实证典范。

南怀瑾则是一个学者，他通过对儒释道的见解和体悟，以一个学者的身份，解读佛学的真谛。如果说南怀瑾是普便接引和引领，那么，元音老人则是明心见性的耳提面命。

以元音老人命名的济南元音寺

（雪紫原创、）

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