奥古斯丁的忏悔录忏悔什么？圣奥古斯丁的忏悔录

《忏悔录》(Confessiones)是圣奥古斯丁(Saint Augustine of Hippo，354-430)的自传体著作，共13部，创作于公元397年至400年间。这部作品概述了圣奥古斯丁罪恶的青年时代和他皈依基督教的历程。它的现代英语译本有时会以《圣奥古斯丁的忏悔录》为题出版，以便与其他同名书籍区分开来。这本书的原名是《十三卷忏悔录》，每一本书都是一个完整的单元，可以大声朗读。

《忏悔录》通常被认为是奥古斯丁最重要的著作之一。它被广泛认为是西方基督教的第一部自传，是整个中世纪基督教作家的一个有影响力的典范。亨利·查德威克(Henry Chadwick)教授写道，《忏悔录》“永远都是西方文学的伟大杰作”。

一、概述

《忏悔录》并不是一部完整的自传，因为它是在圣奥古斯丁40岁早期写的，他活到76岁，并创作了另一部重要作品《上帝之城》(The City of God)。尽管如此，这本书确实提供了他思想发展的完整记录，是四、五世纪以来对任何一个人的最完整的记录。这是一部重要的神学著作，以灵性的冥想和洞察为特色。

在作品中，奥古斯丁描写了他是如何忏悔自己过着罪恶和不道德的生活。他讨论了自己追随摩尼教和相信占星术的遗憾。他在书中提到了他的朋友内布里迪厄斯在说服他相信占星术不仅是错误的而且是邪恶的过程中所起的作用，以及圣安布罗斯在他皈依基督教的过程中所起的作用。前九卷书是自传性的，后四卷是评论性的，明显更有哲理。

他对自己的性罪恶表现出强烈的悲伤，并写了性道德的重要性。这些书是作为对上帝的祷告而写的，因此书名是基于大卫的诗篇;它的开头是:“因为你使我们为你自己而存在，我们的心躁动不安，直到它们在你里面安息。”该作品被认为可分为书籍，象征着三位一体和三位一体信仰的各个方面。

二、各卷纲要

卷一

从幼年到14岁。圣奥古斯丁从他的婴儿期开始，反思他个人的童年，以得出关于婴儿期本质的普遍结论：如果因为原罪而放任自留，孩子天生就有暴力倾向。后来，他反思了选择快乐和阅读世俗文学，而不是研读圣经，他后来明白，这些选择是他应该受到老师惩罚的，尽管他在童年时没有意识到这一点。

卷二

奥古斯丁继续回忆他的青少年时期，他讲述了他16岁时犯下的两个严重的罪行：他发展了无神的欲望和从邻居的果园偷梨，尽管他从来不缺食物。在这本书中，他探讨了一个问题，为什么他和他的朋友偷梨，而他自己有很多更好的梨。他解释了他在吃梨和把剩下的扔给猪时的感受。奥古斯丁认为，如果他没有和其他与他有共同罪过的人在一起，他就很可能不会偷任何东西。

卷三

他在迦太基开始了修辞学的学习，在那里他通过阅读西塞罗的《霍腾修斯》培养了对智慧的热爱。他责怪自己对圣经缺乏信心，所以他通过摩尼教找到了一种寻找善恶真相的方法。在这本书的结尾，他的母亲莫妮卡梦见她的儿子重新皈依天主教。

卷四

在19岁到28岁之间，奥古斯丁和一个不知名的女人建立了关系，这个女人虽然忠诚，但并不是他的合法妻子，他们生了一个儿子，阿奥德达图斯。在他回到家乡塔加斯特教书的同时，一个朋友生病了，在天主教会受洗，稍微恢复，然后去世了。朋友的死让奥古斯丁很沮丧，他开始思考朋友之爱的意义是凡人之爱还是上帝之爱;他的结论是，他朋友的死严重影响了他，因为他对上帝缺乏爱。他曾经喜欢的东西对他来说变得可憎，因为一切都会让他想起失去的东西。奥古斯丁接着暗示，他开始热爱自己的悲伤生活，而不是他死去的朋友。他在本书的最后反思道，他曾试图通过摩尼教和占星术来寻找真理，然而，他声称远没有摩尼教那么聪明和傲慢的虔诚的教会成员，却通过对上帝更大的信仰找到了真理。

卷五

当圣奥古斯丁29岁时，他开始对摩尼教教义失去信心，这一过程始于摩尼教主教浮士德访问迦太基。奥古斯丁对摩尼教的实质不感兴趣，但他还没有找到替代它的东西。他对这些寓言有一种顺从的接受感，因为他还没有形成一个精神核心来证明它们的虚假。他搬到罗马教书，那里的教育系统更有纪律。他没有在罗马呆很久，因为他在米兰的教学要求，他遇到了主教安布罗斯(圣安布罗斯)。他欣赏安布罗斯的风格和态度，安布罗斯让他接触到一种更灵性的，更具象的上帝视角，这使他成为教会的教长。

卷六

圣安布罗斯的布道使奥古斯丁更接近天主教，他开始倾向于天主教，而不是其他的哲学选择。在这一节中，他继续讲述了他的个人烦恼，包括雄心壮志。在这一节中，他将一个醉醺醺的乞丐比作“暂时的幸福”，而他迄今未能发现幸福。奥古斯丁强调了他的朋友阿利皮乌斯和内布里迪乌斯在发现宗教真理方面的贡献。莫妮卡在这本书的结尾回来了，并为奥古斯丁安排了一场婚姻，奥古斯丁与他的前情妇分离，找到了一个新的情妇，并认为自己是“欲望的奴隶”。

卷七

奥古斯丁的使命是发现善恶背后的真相，他暴露在新柏拉图主义对上帝的观点中。然而，他认为这种想法是错误的，因为他认为他们理解上帝的本质，而没有接受基督作为人类和上帝之间的中介人。他通过山顶的形象来强化自己对新柏拉图主义者的看法:“从树木繁茂的山顶看到和平的土地是一回事，而不是找到通往和平的路……要守住通往那里的路则是另一回事，这路是由天命所庇佑的，在那里，那些离弃天命的人就不会去抢劫，因为他们逃避了这条路，因为这是一种惩罚。”从这一点上，他拿起使徒保罗的作品，“使他惊奇”。

卷八

他进一步描述了自己在是否改信基督教的问题上内心的混乱。他的两个朋友辛普利西亚努斯和庞提西亚努斯给奥古斯丁讲了关于马略·维克多里努斯和圣安东尼皈依基督教的故事。当奥古斯丁在花园里沉思时，他听到一个孩子的声音唱着“拿起书来读”。奥古斯丁拿起一本圣保罗的著作(使徒抄本，8.12.29)，读了它开篇的一段，罗马书13:13-14:“不可荒宴醉酒，不可荒淫淫乱，不可争竞嫉妒;总要披戴主耶稣基督。论到肉体，不要顾忌私欲。这一行动证实了他改信天主教。他的朋友阿利皮乌斯也以他为榜样。

卷九

为了准备他的洗礼，奥古斯丁结束了他的修辞教学。圣安布罗斯给奥古斯丁、阿奥德达图和阿利皮乌施洗。然后奥古斯丁讲述了米兰的教会，在他母亲的领导下，如何保护安布罗斯不受贾斯蒂娜的迫害。当他和母亲回到非洲时，他们分享了奥斯蒂亚的宗教愿景。不久之后，圣莫尼卡去世了，他的朋友内布里迪斯和维瑞昆德斯也相继去世。在这本书的最后，奥古斯丁通过他新信仰的祈祷来回忆这些死亡:“愿他们在这短暂的光辉中以神圣的情感怀念我的父母，怀念我在您的庇护下的兄弟们，噢，父啊，怀念天主教堂里的兄弟们，怀念永恒的耶路撒冷里的同胞们，您的子民们在朝圣之旅中从始至终都为之叹息。这样，她对我最后的请求将在许多人的祈祷中得到更充分的满足通过这些忏悔而不是我自己的祈祷。"

卷十

奥古斯丁从个人记忆转向了对记忆本身和自我的内省评价，他继续反思忏悔的价值，祈祷的意义，以及个人与上帝接触的方式。正是通过这最后一点，以及他对身体和灵魂的反思，他得出了基督存在的正当性。

卷十一

奥古斯丁分析了创造和时间的本质以及它与上帝的关系。他探讨了与现代主义有关的问题。他认为人的大脑中有三种时间：现在的时间与过去的时间相比，这是记忆；现在与现在的事物有关，这是沉思；以及现在和未来的关系，也就是期望。他依靠《创世纪》，特别是关于创造天地的文本，贯穿全书来支持他的思想。

卷十二

通过他对创造的讨论，奥古斯丁将神圣和世俗的本质联系起来，作为对《创世纪》修辞和《创世纪》中多种解释的全面分析的一部分。他认为，圣经就像一股泉水，水流漫过广阔的大地，真正的解释可能不止一种，每个人都可以从经文中得出任何真正的结论。

卷十三

通过对《创世纪》的寓言解释，他发现了三位一体和上帝创造人类的意义。基于他的解释，他支持休息的重要性和创造的神性:“因为，那时你将在我们里面安息，就像你现在在我们里面工作一样……所以，我们看见你所造的这些东西，因为它们存在，而它们存在，是因为你看见它们。从外表上看，它们是存在的，但从内在看，它们是好的；你已经看到它们被制造出来了，就在你曾经看到它们被制造出来的地方。”

三、目的

忏悔不仅是为了鼓励皈依，还为如何皈依提供了指导。圣奥古斯丁从自己的经历中推断出适合他人的旅程。奥古斯丁认识到上帝一直在保护和引导他。这反映在作品的结构上。在《忏悔录》中，奥古斯丁以向上帝祈祷开始每一本书。例如，第八册和第九册的开头都是“你打破了束缚我的锁链；我愿为你牺牲。”

由于奥古斯丁每本书的开头都有一个祷告，南方卫理公会大学的神学教授阿尔伯特·奥特勒 (Albert Outler)认为《忏悔录》是“恩典的朝圣之旅……追溯奥古斯丁到来的道路上的关键转折点。因为他确信这是上帝的恩典使他如此，这是他内心的一种自发表达将他的自我回忆转化为对上帝持续的祈祷。"《忏悔录》不仅荣耀上帝，还暗示了上帝在奥古斯丁的救赎道路上的帮助。

《忏悔录》写于基督教合法化之后，它所处的时代与两个世纪前相比，殉道不再是对大多数基督徒的威胁。相反，基督徒的挣扎通常是内在的。奥古斯丁清楚地展示了他与世俗欲望的斗争，比如欲望。

奥古斯丁皈依基督教后，很快在公元391年被任命为牧师，然后在公元395年被任命为主教。如此迅速的提升无疑引起了对奥古斯丁的批评。

《忏悔录》写于公元397-398年，认为自我辩护是可能的写作动机。着“我希望采取行动事实上，使我忏悔我的心在你和这本书之前，很多人会读“书中卷十第一章，奥古斯汀坦白他的罪恶和美化上帝通过谦逊他的恩典，这两个含义定义“自白”，以便让他的不完美不仅向批评者，也向上帝妥协。

四、诠释学

圣奥古斯丁提出了一种方法，可以在出现特别困难的段落时改进圣经的注释。读者应该相信所有的圣经都是受上帝启发的，每个作者所写的都是他个人所相信的，或者他认为是错误的。读者必须从语言学上区分，并将他们自己的解释、书面信息和传播者和作者最初的意图分开。

“无论是信息本身的真实性，还是信使的意思”，都可能出现分歧(XII.23)。信息本身的真实性是由上帝授予的，他启发了它的延伸者，并使内容跨越几个世纪和在信徒之间传播和推广成为可能。

原则上，读者不能确定作者在写圣经的时候想的是什么，但他有责任尽量接近最初的意思和意图，而不与书面文本的文字相矛盾。解释必须停留在“真理之内”(XII.25)而不是在真理之外。

五、评价

许多关于奥古斯丁的信息直接来自他自己的著作。奥古斯丁的《忏悔录》对他生命的前33年提供了重要的见解。奥古斯丁并没有把自己描绘成一个圣人，而是一个罪人。奥古斯丁所承认的罪有许多不同的严重程度和性质，例如淫欲/通奸、偷窃和谎言。例如，在第九卷的第二章中，奥古斯丁提到他选择等到秋季假期的三周后才离开他的教学岗位，而不会造成混乱。他写道，有些人“可能会说，我让自己坐在一张谎言的椅子上，哪怕只有一个小时，是有罪的。”

在1961年由R.S.派恩-科芬翻译的序言中，他认为这种对奥古斯丁自己过去的严厉解释是有意为之的，这样他的听众就会把他看成一个受到上帝怜悯的罪人，而不是一个神圣的领袖。

考虑到奥古斯汀罪描述是一个相当常见的性质(如盗窃梨当一个小男孩)，这些例子也可能使读者认同作者，从而更容易追随奥古斯汀的脚步他个人的道路上转换。这种鉴定是《忏悔录》的保护性和附生性特征的一个组成部分。

由于《忏悔录》的性质，很明显，奥古斯丁不仅是为自己写作，而且是为了公众消费。奥古斯丁的潜在听众包括受洗的基督徒、教友和其他信仰的人。彼得·布朗在他的《身体与社会》一书中写道，《忏悔录》针对的是“那些与奥古斯丁有相似经历的人”。

此外，奥古斯丁有着摩尼教实践的背景，与摩尼教信仰有着独特的联系。因此，忏悔构成了一种鼓励皈依的诉求。

六、版本

•圣奥古斯汀(1960)，《圣奥古斯丁的忏悔录》，纽约：Image Books，ISBN 0-385-02955-1，约翰·K·瑞安(John K. Ryan)翻译成英语，附有简介和注释。

•玛丽亚·博尔丁，O.S.B，《圣奥古斯丁:忏悔录》，海德公园纽约:新城市出版社(圣奥古斯丁作品I/1)， 2002 ，ISBN 1565481542。

•F. J. Sheed，《忏悔录》，Michael P. Foley编辑。第二版，哈克特出版公司，2006，ISBN 0872208168。

•卡罗琳·哈蒙德，《奥古斯丁:忏悔录》第一卷第1-8册，马萨诸塞州:哈佛大学出版社(勒布古典图书馆)，2014，ISBN 0674996852。

•卡罗琳·哈蒙德，《奥古斯丁:忏悔录》第二卷9-13册，马萨诸塞州:哈佛大学出版社(勒布古典图书馆)，2016，ISBN 0674996933。

•莎拉·鲁登，《奥古斯丁:忏悔录》，现代图书馆(企鹅兰登书屋)，2018年，ISBN 9780812986488。