《地藏经》，从香赞开始念，念到回向偈，结束。简单点的方法就是念菩萨圣号，南无地藏王菩萨。
我父亲有很严重的抑郁倾，因此，我先天也容易精神紧张，内心敏感丰富，很年轻就有神经衰弱。到了青春期以以至二十多岁时，睡眠总是不好，睡梦中多有惊怖，又失常发生梦魇，还觉得自己内心没有安全感。这些都是精神病的倾向。
后来，到了32岁时，有幸见识了地藏经，诵经三个月以后，以上的诸多烦恼得到缓解。因此，更加精进地诵经，慢慢地，觉得头脑越来越清明，内心有了安全感，精神变得健康了，睡梦之中不会有惊怖，再没有梦魇了。心情很愉快。我越来越喜欢喜欢读地藏经。
愿所有有类似烦恼的朋友能够一起来度地藏经。南无阿弥陀佛!
《地藏经》略释经题
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名「地藏本愿」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本经采用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，义译「地藏」。
菩萨者：梵语「菩提萨埵」，此方从略，简称「菩萨」。菩提者，义译觉悟;萨埵者，义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他，自度度人者，梵语叫做「菩提萨埵」。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做「含宏」呢?藏蓄于中者，叫做含;到了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做「光大」呢?发露于外者，叫做光，到了它的光华无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏;菩萨者，依于含宏而发扬光大也。言是菩萨犹如地德之含宏光大，所以他在无始劫来，广度众生，数如无量恒河沙等;一切众生若有善根，一毛一发，一沙一尘，而是菩萨都把他们度脱三恶道苦;这真是所谓「含宏光大，品物咸亨」了。含宏光大者，菩萨自度也;品物咸亨者，广度众生也。
又，是菩萨在密教其密号为悲愿金刚，亦称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。
而是菩萨于过去久远，说都说不清那么多的劫以前，他是一位年高德劭的长者子，那时候，世上有一尊佛，叫做师子奋迅具足万行如来，这位长者子看到彼佛相好光明，千福庄严，就向彼佛请问道：「世尊呀!像您老人家这样的福德庄严，应当修何行?立何愿?才能得到这样的相好呢?」师子奋迅具足万行如来告诉他说：「你要想获得这种福慧具足清净庄严的身相，应当发愿久远久远度脱一切受苦众生。」那时候，这位长者子，听到了佛陀的话，就发愿说：「我今尽未来际，不可用数字计算的劫，为这些罪苦众生，广设方便，尽令解脱三恶道苦，而我自身方才成佛。」
地藏菩萨从此久远劫前发是大愿，久经劫数，业已度生无量，忉利天宫来******者，以文殊师利的无碍智，千劫测度，不能得知;以佛眼观，尚且数不清楚，如是久远数都数不清的劫，度生无量，其愿弥坚;以愿坚故，其行益切;以行切故，有大誓力;而曰「本愿」「本行」「本誓力」等，言其因地发心，非偶然耳。
一切经名，有通有别，通者，凡佛菩萨说法，皆名为经;别者，言此经非他经也。本经前六字为别名，末一字为通名。别名已经释完，次释通名。经者，梵语「修多罗」，直译为线，以其贯穿文义，如线穿珠，与汉文的「经纬」相似;又兼此方圣人遗教皆名曰经，故义译「契经」。「契」是契合的意思，言经中含义，上契佛理，下合群机。何以故?佛陀说法，有两原则，一者，顺性而说，二者，随机而说。顺性说者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切现象界，依于法性因缘起故，是故如来顺性说法，则能统摄一切法，三世诸佛而莫越，恒沙星际不能易，故曰上契佛理;随机说者，譬如有人，欲诣京都政府所在地，求善知识指示正路;是善知识，在城南者，指其向北;在城北者，指其向南，说法虽异，目的则一;如来说法，亦复如是，一切众生机感不同，如来说法因人而异;故曰下合群机。是故吾人研究佛典，应当首先明了这两原则，不可得到一知半解，就说佛陀认为如何如何?佛教主张怎样怎样?当知作是说者，是为毁佛谤法也。何以故?法自法尔，无论世间法或出世间法，都是如此，任何人也主张不得。您看!狗吃屎，人不吃屎，是谁主张的?假若有人认为粪有营养，主张人类吃屎，我们只好说：「先生!请便吧!恕不奉陪。」可见我们「认为」的事，都是错觉，凭著自己的主观有所主张，怎能适应群机?这「主观」佛教叫做「我见」，亦名「俱生我执」;众生之异于诸佛者几希，惟有此「我法二执」从中作梗;二执若破，众生即佛，是故我说若言佛陀有所主张，是为谤佛。当知佛所说者，一者如理，二者如事：如理说者，如实而说也：如实说者，如辐射热，圆融行布者也。如事说者，从权而说;从权说者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起来说，就是如来说法，如其理，亦恰如其事，没有半点认为，也没有丝毫主张，故能恒古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛说法，皆曰契经。
唯识观者，是余解释此经的规矩，吾人若能透过唯识，观察三界，不但谛信不虚，且可证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若能了知三界幻有，唯识所现，以因缘差异故，三界六道十二类生各各不同，又有谁能抹煞因缘果报的因果律呢?不过悟人了知如幻，不随相转，便能随缘自在。迷人执幻为实，如梦中人，随境转移，故有苦乐诸境恼乱身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因缘故，果报不爽。不过悟者自知，迷人不觉，可是此「因果律」，知，如是;不知，亦复如是。是故吾今以唯识观反覆详释，俾使智者了知三界如幻，不著于有;因果不爽，不落于空，空、有不著，则圆融中道;中道不移，则成等正觉。更愿各善知识，悟是理者，辗转相传，俾使智者，信乐佛法，愚者见苦知畏，则功莫大焉。
拓展阅读：地藏经说的.是什么地
《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。
《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。
“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。
