儒家思想仁孝观 忠诚仁孝与愚忠愚孝哪个才是真正的儒家

很多人对儒家有种刻板印象，这是董仲舒“罢黜百家独尊儒术”带来的政治儒（政治化的儒家儒学的简称）的后果。大家知道任何事情政治化后都会荒腔走板，失去本来面目，因为政治讲的是利益，而不是真理，正如那句“没有永恒的敌人，没有永远的朋友，有的是永远的利益”。

大英雄岳飞

今天我要讲的这个主题就是世人对儒家最大的误解之一“愚忠愚孝”。孔孟是提倡忠恕仁孝的，忠我们以前解说过，这是只中正之心，守中道，跟我们今天理解的“忠心耿耿”的“忠”是不一样的。今天的“忠”的含义，孔子那时称为“贞”，忠贞不渝的贞，出自《荀子》鲁公问孔子的典故“臣从君命，贞矣。”

恕是真如本心，真诚心。仁是以我为圆心的一层层同心圆组成的有层级的仁爱。孝我们以前没讲过，今天会重点讲。

汉武帝采用罢黜百家独尊儒术后，为巩固封建皇权就打造忠君孝顺的文化建设，二十四孝就是封建皇朝编写的一部愚忠愚孝的政治教材，是封建皇朝政治统治的手段，这根本就不是孔孟倡导的原始儒家，而是封建皇朝和犬儒们偷换概念用来愚民奴化人民工具。儒家提出的五伦关系之君臣关系的相处之道是“君仁臣忠”，出自《论语八佾》中定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。意思是君王任用臣子要符合礼的规范，臣子为君主办事要用忠心，这也是“君礼臣忠”、“君仁臣忠”的出处。

继孔子之后孟子对君臣关系也有进一步的论述，《孟子·离娄下》讲：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。，这个论述对原始儒家非常重要，因为这个论述孟子还被明朝开国皇帝朱元璋搬出了孔庙，取消其亚圣的称号，篡改删除其言论，但真理岂会因为一个暴君屠夫而不存，朱元璋死后孟子就又被搬回了孔庙。孔子提出的“君礼臣忠”，“君仁臣忠”，我们用逻辑学来分析一下，这句话既是并列关系“君仁=臣忠”，意为君臣各自的本分。同时它也是因果关系，“君仁，则臣忠”。

我们在两侧各加一个“不”字，可以得到这样一个否定之否定的逻辑关系，君不仁=臣不忠，或者君不仁，臣则不忠。

孔子是一个积极正向，温文尔雅的人，他也非常有智慧，当鲁国国王定公问君臣关系该如何处理，他就用积极正向的语言说了君仁臣忠、君礼臣忠，但为了顾全鲁定公的面子，没有继续展开辩证的讨论，万一得罪了国王，鲁国国王一发火把他赶出鲁国可怎么办？孔子留在肚子里的话让听者自己去品味。而孟子不愧是得了孔子的道统，他这个人又有一些爽直，所以就不会给王上留情面了，同时也把孔子当年没有讲完的话说了出来。孟子对齐宣王说：“君主如果把臣子当成自己的手足，则臣子就会视君主如腹心一样保护起来，宁死不让他受伤害（君仁臣忠）；君主如果视臣如为他效劳的犬马，那么臣子会视君主为本国的陌生人，给多少钱干多少活（君不仁臣不忠）；如果君主把臣子当成尘土草芥，那对不起了，臣子会视君主如盗寇仇敌，要革君主的命，杀之而后快（君恶臣反）。”这就是真诚的儒家，即便几千年过去了，这段话依然振聋发聩，发人深省。

如今时代没有君王了，所以今天的君臣关系在今天就是领导与下属的关系，一个企业或者单位的领导如果认爱下属，下属则对他礼敬忠诚，愿意尽心尽力地为单位贡献自己的力量。

如果领导对下属只是视为购买来的劳动力，当看门狗一样使唤，那下属就只会把领导当做陌生人，公事公办，给多少钱做多少事。下了班马路上见到，招呼也不打，就当不认识转头就走。

如果领导视下属如粪土野草，随便打骂侮辱性侵，下属就可以起来造反，用法律手段制裁这个独夫。

由此可见，孔孟之道，原始的儒家思想是不主张愚忠的，反对愚忠的，儒家是现在人民群众和国家的立场上看待忠君这个事情的。

说完愚忠接下来讲愚孝，且听下回分解！