博白黄氏九月五号祭祖 马坪头街白氏家族同科两举人的朱砂卷

光绪巳丑年（1889年），王城贡院乡试张榜，桂林东关外马坪头街白氏家族有两人同科中举。桂林府差役送来捷报，县衙官员登门贺喜，举人并肩骑马招摇过街，满街张灯结彩，鞭炮齐鸣。马坪头白家虽然诗书世代相传，但到清代光绪朝已好多年无人中举，故难得有如此盛况空前。

清代桂林的东关设在花桥头，东关外的马坪头街是著名的回族一条街，这条街从花桥东头起，一直穿过月牙山和辅星山之间的山谷，全街共有回民一百户，多以经商为生。清康熙十年（1671年），在马坪头街东头的骆驼山下兴建马坪清真大寺，解放后建七星公园，将马坪头街迁出，仅保留下马坪清真大寺，七星路还有一马坪社区可见证当年。

1、马坪头街举人硃卷

马坪头的白家族源悠久，其族谱难得一见，欲知同科中举的白家举人家世，可看举人硃卷。旧时科

举考试，考生用墨笔书写的试卷称“墨卷”，试卷密封考生信息后，由誊录人员用硃笔重新誉写的试卷称“硃卷”，誉写的目的是防止考官在阅卷过程中舞弊。有清一代，秀才中举后，喜欢将自己的试卷刻印分送亲朋好友，一为报喜，二为后生科考参考。刊刻的硃卷虽然是墨色印制，亦称为“朱硃卷”，讨个口彩。

按硃卷刻印通则，硃卷须先载始祖以下本族谱系、师承传授；继载考生姓名履历，以及家族前辈、兄弟叔侄，妻室子女、科考成绩等等；最后选登试卷应答文章数篇附后。

研究民间家谱的专家普遍认为，科举硃卷具有多方面的研究价值。考生提供的家谱履历内容完整详实，相当于一部微缩版的家谱，而且比家谱更为翔实可信。

马坪头街白氏家族同科中试的两位举人一名白振钧，一名白鸾锵，两位都有光绪巳丑科硃卷存世。两名举人的硃卷上所载本族谱系都是从十几代前的始祖列起，追溯如此久远，只因始祖是大元至治元年进士、粤西廉访副使、桂林城史有名的人物，大名鼎鼎的伯笃鲁丁！

据重修于嘉庆二十五年的《白氏族谱》所称：“吾族始祖伯笃鲁丁系元朝进士，原籍江南江宁府上元县民，住居水西门外内桥湾。公于至元二年以廉访副使莅任西粤，迨后致仕回籍，坟葬金陵南门外，地名夏家凹。公之次孙永龄，官名伯龄，于明洪武十三年游宦部属，分发出京，又经莅任粤西。龄偕兄清、北、秀等仍随入粤，因而落籍桂林。唯永秀公后代繁昌，更伯为白，而白氏之流传自兹始矣” 。

据码坪头举人白鸾锵的硃卷记载：“始祖伯笃鲁丁，原籍蒙古，随元奉派江南驻防，至元三年进士，任粤西廉访副使，更伯为白，遂籍居焉。其事载省志”。从白家举人朱砂卷可以看出，伯笃鲁丁在桂林的后代已改白姓，据说是元代强行规定外籍人必须用中国姓氏，“伯”“ 白”音近字近，故为白姓。笃鲁丁后裔在桂林落地散枝繁衍，据说桂林姓白的大多是伯笃鲁丁后裔。

2、伯笃鲁丁的桂林故事

白氏始祖伯笃鲁丁是元朝著名官吏、诗人、文学家。伯笃鲁丁为回族，汉名鲁至道，据考证为西域波斯人，元至治元年（1321年）考中进士，曾在京城和地方为官。至元三年（1337年），伯笃鲁丁自金陵来广西任粤西廉访副使，在桂林修学宫、修阳桥，留下印记，为桂林的文化教育事业和城市建设作出过贡献。

据《临桂县志》记载，唐代“桂林府学，旧在独秀山下”，后年久失修，元至元四年时，伯笃鲁丁等官员“议新殿宇之把坏者”，遂建礼殿、戟门、两庑，更先后先师十哲从祀像，补祭品，益礼服。明年建东西斋。”

桂林有阳桥，《临桂县志》记为：“阳桥在谯楼前，宋建，名青带，又名通济。”《桂林府郡志》记载了伯笃鲁丁为阳桥作“记”一事：“阳桥，在鼓楼前，宋谓之青带桥。至元已卯（1339年）十一月毁于火”。桂林吏民于次年春重建遭火毁的阳桥，“宪副伯笃鲁丁为之记。”

《粤西文载》载有伯笃鲁丁（署名巴图尔丹）的《阳桥记》，文中叙述桂林当年 “门南有桥曰通济，桥左右为商贾所藏宝物，以有易无，日以千百计”。形象地描写了元代阳桥一带街道的的繁华景象。作为交通要道的城南阳桥不幸火毁，邑民抢救不及，桥断而路断。《阳桥记》记为：“至元五年冬十二月，遭火延毁，时天沍寒，老者、弱者、伛偻而提携者皆病于厉揭，盖国中之市，当渉者众，往往争先，有垫溺之忧”。字里行间，表现出伯笃鲁丁强烈的忧民意识。为重修阳桥，大元官员“爱吾民如是”，牵头“首倡居民各捐缯币”作为修桥经费，吏民同心努力，阳桥焕然一新。伯笃鲁丁为此感叹：“民事不可缓，而乃官不知役民，民不知役力，桥成而无怨叹之声”。通过对阳桥重建一事，伯笃鲁丁对如何治理城市提出了自己见解。

作为元代官员中少有的文学家，从《阳桥记》可见伯笃鲁丁的汉学写作水平。而作为元代“西域十二诗人”的伯笃鲁丁，在桂林也曾留下诗作，为桂林名胜点过彩。

桂林有唐代所建逍遥楼，《临桂县志》记：“逍遥楼，在桂林城东角上，轩楹重叠，俯视山川”。县志还收录有古人所题逍遥楼诗，其中有元代伯笃鲁丁的《逍遥楼》：“身世云霄上，飘然思不穷。晴山排翠闼，暮谒口琳宫。牧笛残云外，渔歌落照中。蓬莱凝望眼，隐隐海霞红”。还有唐代宋之问的《登逍遥楼》诗：“逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间。北去衡阳二千里，无因雁足系书还”。比较伯笃鲁丁和宋之问的诗作，宋之问的诗流露出的是浓浓的思乡之情，而伯笃鲁丁流露出的却是对桂林的依恋，对山水之城充满了热爱。

除了桂林，伯笃鲁丁在广西各地也留下许多足迹。《广西通志》录有署名额尔吉纳的《鬼门关》诗，《粤西诗载》录有署名别多喇卜丹的《鬼门关》诗，诗文相同：“雷云任满玉林还，过了千山及万山。但愿人心平似水，不须惆怅鬼门关”。其实，这首著名的《鬼门关》诗作者不是大元平章额尔吉纳，而是别多喇卜丹，即诗人伯笃鲁丁的另一汉译名。白鸾锵的朱砂卷称其始祖伯笃鲁丁“其事载省志”，而《广西通志》所记 “别多喇卜丹”，即为伯笃鲁丁。

伯笃鲁丁在桂林任职结束后返回金陵，他与桂林还有缘分未尽。大明洪武十三年（1380年），伯笃鲁丁嫡孙永龄携兄弟永清、永秀，游宦粤西，在桂林落籍，开枝落叶，繁衍生息，成为桂林白姓一族。

3、码坪头白氏谱系

最早在桂林落籍是伯笃鲁丁的孙辈永龄、永清、永秀，惟永秀公后代繁昌。白永秀的后代在桂林遍及城乡。到清朝嘉庆年间，伯笃鲁丁的第十一代“维”字辈后裔已繁衍至七十人，其中落户在马坪头街的“维”字辈共八人。据嘉庆二十五年的《桂林白氏族谱》记载：“维鳟住马坪头。……维恩住马坪头，出嗣弘慈公。……维纯、维璘、维德、维俊、维彦、维琛均住马坪头”。

据码坪头两位举人的硃卷谱系记载，码坪头的“维琛”分别是两人的高祖、太高祖。两位举人的住址均登记为“世居桂林东关外马坪头街”。两份硃卷谱系记其叔伯高祖、叔伯太高祖中有维恩、维裳、维德、维俊、维彦等，也都是马坪头街的老街坊。

两份举人硃卷世系显示，白维琛是白振钧的太高祖，是白鸾锵的十一世祖，两位举人辈分相差一代。从白维琛往前追溯，两人世系相同，而接着往下，白振钧与白鸾锵的祖辈开始分支，此后各自繁衍后代。将两件硃卷族谱世系一代接一代数下来，白振钧是始祖伯笃鲁丁的十六世孙，白鸾锵则是始祖伯笃鲁丁的十七世孙。白振钧硃卷记载白鸾锵是：“再从堂侄鸾锵，本科举人。”白鸾锵硃卷则将白振钧记为：“再从堂叔伯振钧，乙酉科副元、本科举人。”如此看来，马坪头街两举人共同的始祖是伯笃鲁丁，共同的支系祖先是白维琛。

白家举人的硃卷上有个人简历。白鸾锵生于同治戊辰年（同治十三年、1874年），白振钧生于咸丰乙卯年（咸丰五年、1855年），白振钧比白鸾锵年长15岁，两人为同族叔侄关系。白振钧考过两次乡试，先是考乙酉科，只考中“副元”即副榜第一名，第二次是光绪巳丑科，叔侄同进王城贡院，白振钧中试第二十九名，白鸾锵中试第二十八名，略有高低。另查《临桂县志》，白振钧中举后没有出仕为官，白鸾锵中举后出仕四川直隶州州判，官从七品。

白家举人的硃卷谱系因“族繁不备载”，只刊录马坪头街白维琛一支宗亲。白维琛一支后代中有名人，查白振钧的宗亲中有一位“长次房族伯叔祖容华”、白鸾锵的宗亲中亦有“长次房族伯叔曾祖容华”。白容华的简历是“乾隆甲午科举人，任平乐县教谕，升柳州府教授，截取四川开县知县，署茂州直隶州知州。”

史记白容华曾任职的茂州是老少边穷之地，农业落后，当地农田多为蚂蝗所害，人畜耕作多被啮伤，田地因而荒芜。白容华引进桂林农作经验，“教民掘土造窑以烧石灰，而以石灰散播田中，因发高热，蚂蝗蔓草为之烧死，而草灰又可作肥料，农产乃渐有收获，州民感戴不已，特载之于地方志中。”

白容华是白家出仕为官的佼佼者，年迈告归后定居临桂会仙山尾村，容华公后代在山尾繁衍生息，人才辈出，最著名的是民国将军白崇禧。

4、白崇禧父子所述家传有误

白容华是白家出仕为官的佼佼者，年迈告归后定居临桂会仙山尾村，容华公后代在山尾繁衍生息，人才辈出，最著名的是民国将军白崇禧。

《白崇禧口述自传》述其谱系，称：“自伯笃鲁丁公相传，至十五世我太高祖考榕华公，少时家贫，有志向学，乃由南乡进桂林城，到本家白某所开之商店佣工，在铺上半工半读，店主嘉其有志上进，鼓励他去考试，举于清朝乾隆甲午科，赐进士出身。曾任四川开县知县，调署茂州，直隶州知州”。

白崇禧之子白先勇是台湾省著名作家，其所作《白先勇还乡记》也提到家谱：“早年中国人器重族谱，考究慎终追远，最怕他人批判邯郸学步，因而祖宗十八代错综复杂的传承关联记得清分明楚，尤其喜爱记录列祖的功名” 。

白先勇说白家“十五世传到了榕华公，而咱们这一族人也早改了汉姓姓白了。榕华公是本族的复兴之祖，因而他的事业也独特为咱们族人津津有味，乃至还加上些许神话颜色。”

白先勇说“榕华公少年时才会上桂林城，到一位同族开的商铺里去当学徒，雇主瞥见这个后生有志向肯长进，便赞助他念书招考，一举而中。”

白先勇说“从小父亲便经常讲榕华公的复兴事业给咱们听。我想榕华公苦读出面的树模，很能够便是父亲心中励志的榜样。”

白崇禧父子均提及十五世祖先白榕华，白榕华的为官履历与白氏举人硃卷中的白容华一致。根据《临桂县志》、《开县志》以及硃卷记载，白榕华实名应为白容华。根据马坪头白氏举人的硃卷谱系资料，白振钧是伯笃鲁丁的十六世孙，白容华是其伯叔祖；白鸾锵是伯笃鲁丁的十七世孙，白容华是其伯叔曾祖。按此辈分称谓推理，白容华应为伯笃鲁丁的十四世孙！

此外，在桂林白氏宗族谱系辈分中并没有“榕”字辈，只有“容”字辈，这与硃卷所记相符。据《白氏家谱》记载，清同治二年（1863年），经白氏宗族核定，“容”字辈为始祖伯笃鲁丁的十四代世孙，由此验证了根据马坪头举人朱砂谱系作出的推理，证实白容华才是白崇禧父子祖先的真名，榕华公应为容华公，白崇禧父子称榕华公是伯笃鲁丁的十五世孙有误，应更正为伯笃鲁丁的十四世孙！

白氏宗族在同治二年还酌定，从十七代起按照“继志崇先法……”顺序排列辈分。按照辈分，白崇禧祖父白继武是十七代，父亲白志仁是十八代，白崇禧是十九代，白先勇是二十代。从白容华到白崇禧间隔五代！

看白家硃卷谱系，可知马坪头举人是白崇禧的同族先辈。容华公当年由南乡进城“到本家白某所开之商店佣工”，这本家说不定就是马坪头街上的白家。

从嘉庆二十五年的《白氏族谱》“谱序”图查出，从始祖伯笃鲁丁开始，繁衍到十一代为“维字”辈。从马坪头白家举人硃卷查出，白振钧、白鸾锵叔侄举人，以及白榕华知州、白崇禧将军同属“维字”辈的白维琛一支后代，属于五服之内的同宗族亲。

白氏始祖伯笃鲁丁的故事、白氏家族榕华公的故事、马坪头白家举人的故事、白崇禧将军父子的故事激励白氏族人一代代励志奋进，家传如此，世传如是。白氏祖先及其后辈的故事汇为桂林的历史文化传承，发扬光大，有待后人。