怎样理解思想自由兼容并包，如何兼容不同的思想体系

【摘要】因为思想体系的不同，人类认识客观世界的方法工具也不同，造成世界观的不同。因为世界观的不同，造成各自的方法论各有偏差。如何把不同的思想体系兼容起来，求同存异，取长补短；同时，达到丰富人类的精神生活，升华人的情感，塑造高尚的人格，同时在生活实践中正确地引导人类树立目标、实现自己的理想、指导改造世界和建设人类社会的目的。

一、兼容并蓄的意义

各种思想体系、意识形态之间有其相通的地方，也有不同的地方。大部分思想体系或意识形态都承认‘客观规律不以人的意志为转移’这一理论。不同的地方则是在于对世界观、人生观与价值观理解的不同，我觉得一个思想成熟的人是完全可以借鉴并融合不同的想法，脑子里可以有两种或两种以上的意识形态存在。即“所贵乎君子者以能兼容并蓄，使才智者有以自见，而愚不肖者有以自全。”但是在根本原则上，守住自己的底线。即“君子和而不同，小人同而不和。”

二、世界与世界观的认识

我们所说的世界观是指人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。

1、主观世界

世界又有主观世界与客观世界之分，主观世界指人的意识、观念世界，也是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和。它既包括意识活动的过程，又包括意识活动过程所创造的观念，即意识活动的结果。这些意识、观念一起形成了一个由物质世界所派生的主观世界。主观世界不仅起于主体的心意以内，而且表现为主体的心意状态。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、观念、信念、思维等，全是主观世界的不同存在形式和表现。从总体上看，主观世界是知、情、意的统一体。

2、客观世界

客观世界指在人们意识之外独立存在的物质世界，包括自然界和人类社会。主观世界是人类独有的。动物虽有感觉、甚至有意识的荫芽，但没有真正的意识，没有主观与客观、“自我”与“环境”的区分。人类由于劳动、语言和思维，引起“自我”与“环境”的分化，区分出主观世界与客观世界。

3、主观世界和客观世界在内容上是同构的。

从根本上说，客观世界决定主观世界，客观世界是主观世界的外在空间，主观世界和客观世界的关系是（反映和被反映）的关系。它以观念的形式中反映着客观世界的内容，在概念中凝结着对客观世界的本质的理解。主观世界实质上是被人的头脑所反映并转换为观念形式的客观世界，在内容上源于客观世界，因而必然与之具有同构性。

三、不同的世界观对于方法论的影响。

世界观与方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论。方法论反过来对世界观也有一定影响。

1、儒家的世界观

我认为儒家的世界观大致核心思想就是‘天人合一’，即我们都是上天的子民，应遵循天地之道，天地之道便是纲常伦理。对于人类社会，儒家是提倡入世的。在儒家的不同时期和不同学派，其对世界的本源及客观规律的阐述是不一致的。

在周易，认为构成世界的本源是阴阳五行，即金、木、水、火、土。其观测世界的方法是取象类比，周易认为万物相生相克，相互转化。人们可以通过占卜的方式来预测万事万物的发展规律。

在程朱理学，则认为‘理’是万物的起源。他们认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。他观测世界的方法手段是‘格物致知’，其方法论有存天理、灭人欲。

在陆王心学，把‘心’作为宇宙万物的本原，他们提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。他们认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

2、道家的世界观

我这里说的是道家，不是道教。我认为道家是把‘道’作为世界本源的。老子在《道德经》开篇即说‘道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其眇。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。’

道家认为天下万事万物的规律都逃不过一个‘道’字，所谓大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。人法地、地法天、天法道、道法自然，在宇宙中有天道，在人类社会有人道，无论是天、地、人莫不遵循一个道。

3、佛教的世界观

佛教认为，宇宙是由无数个世界构成的。一个小世界中以须弥山为中心，以铁围山为外廓，同一日月所照的四天下，包括下至地狱、中至欲界（为人类所居住）、色界、上至无色界，为一个佛所度化的世界。一千个世界称为一小千世界；一千个小世界称为一中千世界；一千个中千世界称为一大千世界。因大千世界中有大、中，小三种“千世界”，故大千世界亦称三千大千世界。我们人类居住的只在一小千世界中的一个世界，而大千世界是我们人类无法感知的。

在我们人类居住的世界中，迷妄的众生在生死变化中流转，称为生死轮回或六道轮回，即天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。而这六道又分为三界，由下至上为欲界、色界、无色界。三界的果报虽有优劣、苦乐之别，但都是属于迷惑的世界，为圣者所厌弃。人们学佛的目的，就是要脱离三界六道的生死轮回。而人之所以摆脱不了六道生死轮回，则又是由自身业报所致。

佛教认为，“人”是由物质的“躯体”及精神的“灵”构成。人的躯体如同草木一样，有一个生老病死的过程，而灵则是永生的，与天地同在的。每个有情生命的灵本身是具有佛性的。但由于被这个欲界的世界所迷惑，丧失了本身清静的根本，造下了种种“业”因，故受到了不断轮回的果“报”。

4、其他世界观

其他意识形态领域对于世界的看法、本体论还有例如古希腊的哲学家阿那克西美尼认为，气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，并认为火是最精纯或是稀薄化了的空气。还有神造论等等。

四、如何兼容不同的思想体系

因为思想体系的不同，人类认识客观世界的方法工具也不同，造成世界观的不同。因为世界观的不同，造成各自的方法论各有偏差。比如佛家的方法论修禅定，是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。这种方法论注重个人精神层面的修炼，对于改造世界（如：发展社会生产力、提高社会经济发展、改善人民生活水平等方面。）没有具体的指导和实践意义。

那么，有没有什么方法可以把不同的思想体系兼容起来，求同存异，取长补短；同时，达到丰富人类的精神生活，升华人的情感，塑造高尚的人格，同时在生活实践中正确地引导人类树立目标、实现自己的理想、指导改造世界和建设人类社会的目的？

在看待世界本源的问题上，我认为唯物主义是正确的，但是唯物主义并不是一贯正确，唯心主义也不是一直错误。具体问题具体对待，见路不走不住一法。

在个人道德修养与精神层面，用唯心主义可以改造主观世界，丰富人的精神，塑造人的灵魂。在参与人类社会建设及实现个人理想方面，用唯物主义能够改造客观世界，发展生产力，提高人的生活水平。

参考资料：

《论语·子路》

《复郑好义书》明·方孝孺

《道德经》

《正信的佛教》

《马克思主义哲学原理》

《辩证唯物主义原理》