世间人一想到《地藏经》，就是超度鬼神，超度祖先。也难怪，因为地藏菩萨经常跑到地狱去救苦，祖先一般都在地狱，所以要靠地藏菩萨来救。这个是世俗的宗教信仰成分，但实际意义上，《地藏经》不是那么简单的。下面是，一起来看看吧。
1.恭敬至诚的信愿
恭敬至诚的信愿是持好《地藏经》的基础。高僧印光大法师云：“有一分恭敬，得一分利益;有十分恭敬，得十分利益。”
我们曾经接受一位念了两百多部经但仍未有效验者的咨询。经过沟通，我们发现他还未生起至诚的信愿，而且恭敬心不够，他只是急于祈求一愿，带着试一试的疑信草率地去念诵，念经时还停下来接电话等，对自己一些严重的不良恶习没有认识和忏悔。
为了树立起他的正信，我们送了“山西小院”等光碟，向他说明三世因缘果报的道理，并介绍一些可访实例以增进其信心。
为了使他恭敬至诚心落到实处，我们提出几点要求：
①佛台上必须供奉一定的供品，如花、果、净水、糖饼、素食、自己心爱的珠宝等;
②燃点质量较好的香;
③诵经前燃香后合掌三恭请念“南无地藏菩萨摩诃萨慈悲护持”，必须念一声拜，之后再念三遍忏悔偈;
④诵经日必须净口素食如觉营养不够可间断适当补充植物蛋白质粉、多种维生素片;
⑤念经过程中不许接电话、与人言语等，实在有不可不顾的事则可用手示或暂停暂停须重新开始;
⑥诵经日最好不看电影、电视和打牌、歌舞等娱乐活动，若一定要看电视，最好不超过半小时，如为工作学习必须看影视等则可开许;
⑦念完经回向之后，合上经书，面对圣像，默然返观自心，心中空明无染，湛然寂净，保任此止观离意之定静状态，静坐1~3分钟，然后才起座结束;
⑧念经的这段时期要更加严格要求自己，必须忏悔罪业、断恶行善、清净身心，以护持和增上持经功德。
这位信士按以上要求实施后，果然很快就获得了不可思议的加持感应，吉祥如愿!
2.至真至诚的忏悔心
我们在实践中发现，怀着忏悔心、惭愧心持诵《地藏经》者，其效验增上极为明显，修起来十分相应。冤亲债主从何而来?皆是众生无始以来因贪嗔痴而造作了无量无边恶行所形成。因为无明，所以造恶。故《地藏经》中，世尊及菩萨广说种种因果报应之事，尤其是罪报、恶报之事，目的是让众生明白因果，忏悔罪过，断恶修善。
忏悔之法，是迅速消除业障、解冤释仇的殊胜方法，是修行者进入圣道心修的重要前行法门。学佛后，如果对自己以往的罪错没有清楚的认识，没有忏悔心，没有惭愧心，没有改过心，那就与佛法完全不相应，修持也不会有效果。
试想一下，你不真心认错，不忏悔，冤亲债主会愿意与你化解冤仇吗?他若不同意，菩萨也难以调解处理，因为杀人偿命、有冤必报、欠债还钱，自作自受，因果如是。不忏悔意味着以前的过错没有消除，而新的妄想错失又将会伺时不断地产生。当忏悔并不再第二次犯过，就已经清洗了污秽。就象一块弄脏了的布，如果不清洗干净，哪能再用?
我们不仅要为我们所知的罪业忏悔，更要为我们所犯不知罪业忏悔。先忏重罪，再忏轻罪;有些较重、较大、较复杂的罪业，还必须用专门的特殊的忏法、忏仪才有可能忏除。
忏悔，是积聚福德资粮、除障消灾的灵效妙术。
《华严经》中说，连菩萨都要在诸佛菩萨众前忏悔无始劫以来身口意所造作的诸恶业，并发誓后不复造，更何况吾辈业障凡夫。
佛在许多经中都明确地开示了忏悔的殊胜和方便。
《增一阿含经》中说：“人作极恶行，悔过转微薄，加日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明经》中说：“千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。”这两首佛偈中的两个关键词句对指导我们的实践至关紧要。
“日悔无懈怠”和“至心”，这是忏悔法的重心。
故诵《地藏经》时，在三恭请三礼拜完地藏王菩萨之后，以至真至诚的忏悔心、惭愧心、改过心合掌缓慢地念诵以下忏悔偈三遍每念一句叩首一下：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”之后再念香赞、诸真言等。念经结束念完回向文之后必须再念以上的忏悔偈三遍。
有的人问，怎么样才能生出忏悔心、惭愧心?
只要你认真对照一下经书中的言教受过戒的居士或出家人还要对照戒律戒条，想一想自己过去或现在所作的哪些有违良心道义或对父母不孝或不遵守戒律的事情和思想，以及曾对别人包括亲人造成的伤害损失，就会生起忏悔心和惭愧心。
为了使诵经者对自己的恶业有真实深刻的具体认知，以便在忏悔时能发出真实的忏悔心、惭愧心，避免产生流于形式、有口无心的念忏悔偈，我们建议诵经者事先对照十恶五逆等罪业，将自己过去现在所知所犯的诸恶业写在纸或小本子上，较大、较重的恶业列在一起，轻的、小的在一起，不良习惯、习气在一起。在念忏悔偈时心里就要联想到自己所造作的诸恶业，以及其产生或可能产生的不良后果，继而发出强烈而猛厉的忏悔心、羞耻心、惭愧心、改过心。
用此方法持诵《地藏经》者，均收到了极佳的增上效验。
诸位若想深入了解忏悔的实相，请阅读《忏悔的理论与方法》一书。
3.增上持经功德力的核心——依教奉行
读经的根本目的，是要众生明白道理而后依教奉行。所以，诵经者要获得真实的利益和快速增上的效验，在忏悔业障的基础上，一定要有实际行动去改正错误，断恶行善。
在现实中，相当多的人念经行善的目的是求功德、求福报、求消灾、求满愿等，而不是依循经教寻求断恶之道和求解脱轮回之苦。他们愿意作诵经、布施、印经、放生等功德，而不想或没想到要断除恶行和清净身、口、意三业。所以，持经的效果就不会增上，功德力不能快速增长显发。
殊不知，断恶即是积聚真实的功德，即是真实的忏悔，即是培植真正的福报，即是灵通满愿的妙方神术，即是以实际行动遵行过去现在未来诸佛教诫的核心 ——诸恶莫作。
佛菩萨教导我们，在任何情况下都要保持正念、正知。恶行从身口意生起，一切的善、恶、祸和冤亲债主的产生都存在于自己的行为、言语、思想和心灵里，这才是我们必须要观察的地方，就在这里看着自己的行为思想是否正确，而无须搭车远道四处求功德。因为最大的功德就是修清净心。
故佛在《正法念处经》中说：“心为系缚解脱本，是故说心为第一。”
大量的实例证明，持经者只要下决心用行动改正不善不良的行为，清除恶念，哪怕只有一点点进步，都会有较大的加持力和功德力!
我们遇到一位信士，极为虔信《地藏经》的福德威神加持力，希望菩萨助她改变目前的贫苦状态和其它心愿。工作繁忙、生活艰难的她，5年来每天念诵一遍《地藏经》从未间断，即使是晚上12点钟疲惫了，也一定要念完一遍才休息。但是她的状况并没有明显的改善。
我们从她的家人、朋友和同事处了解到，此人以前造作的业障非常重，性格暴躁，喜怒无常，尽管学佛念经后有所改变，但骂人、粗口、贪心、嗔恨心等恶习仍然较多较重，甚至对父母亲有腹诽表面没有但心里对父母有怨恨、嗔恨心和不孝的言行。
我们找了一个适当的机会与她沟通交流，发现她对过去所造的业障认识不深，认为那是没学佛以前不懂因果做的，过去了就没关系了，所以不重视，更没有忏悔和断恶的认识。
我们与她探讨分析了这些业障的形成和对持经功德力的影响，以及长期念经见效不快的原因之后，她豁然开朗，恍然大悟，高高兴兴地表示一定依教奉行，彻底地忏悔断恶。
我们还告诉她，如果每天念一遍经感到有压力，或者觉得是一个负担，或觉得自己是在应付着完成每天一遍的任务时，就应该调整一下，按《地藏经》中世尊开示的，每逢十斋日念一遍就行了但必须坚持每天忏悔业障和念“南无地藏菩萨摩诃萨”圣号至少20分钟，其余的时间用来做好家务和工作，照顾好丈夫和孩子，与父母老人沟通尽孝，调养一下自己的身体，多返观检点自己的内心，清除恶念。
她按照我们所说的要求去持经后，很快就出现了根本性的不可思议的转变，找到了一份收入较高的新工作，女儿顺利地以高分考上了全国重点大学，与丈夫的`关系和睦如初，人缘越来越好，尤其是身心状态感到了前所未有的安和。
佛教中的功德，是断一切恶。断恶后心就会安定下来，安定心是清净、明亮、无染的心。如何断恶呢?
首先要认识它、觉知它。实际上，很多学佛者还不完全清楚哪些是恶业，甚至造下了恶业都还不知道。在此，我们将十恶五逆的罪业简介如下，以便持诵《地藏经》者对照，有则忏之、改之、断之、无则加勉，使持经功德增上圆满和趋入正道。
佛教认为，一切善恶均由于身、口、意三业所行，归纳起来为身三、口四、意三、善恶业分别有十种。
由身体行为造作的恶业有三种：
1杀生：将人或动物直接或间接地杀害，或加以刑打、虐待、伤残等也属类似杀生造的恶行;
2偷窃：凡不属于自己的东西或财物，未经所属者同意擅自取用或侵占，即是偷盗;
3邪淫：与非夫妻关系者发生性行为及从事与色情有关的行业或行为均属邪淫。
由口语言造作的恶业有四种：
1妄语：即虚诳语，说谎、作伪证、不守诚信者均属;
2两舌：搬弄是非、挑拨离间;
3恶口：即粗恶语，用凶暴、恶毒的话骂人，粗口秽语;
4绮语，即无义语、杂秽语：花言巧语，阿庾逢迎，文过饰非，言不真实，或黄色邪淫之语等，使人心志摇荡，想入非非，丧志颓废。
由意思想心理造作的恶业有三种：
1贪欲：贪求财色名利等各种享受，贪悭，迷惑不舍;
2嗔恚：不如意即生气怨恨，妒嫉心或蛮横无理;
3邪见，即愚痴：不信因果，是非不分，执偏以为是，如执断常，乃成颠倒邪见;或心生谄曲，好奉承巴结等。
五逆，又作五逆罪，五重罪，指罪大恶极，极逆于理者，是更重的恶行。五逆有大乘五逆和小乘五逆之分。
小乘五逆单五逆是：
1害母亲;2害父亲;3害阿罗汉;4恶心出佛身血;5破和合僧。
大乘五逆复五逆是：
1破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝之物，或教唆他人行此等事，而心生欢喜;
2毁谤声闻、缘觉以及大乘佛法;
3妨碍出家人修行，或杀害出家人;
4犯小乘五逆罪之一
5主张所有身口意言行皆无业报而行十不善业，或不畏后世果报而教唆他人行十恶五逆等不善恶业。
此外，还有一些不良的习惯、习性，如酗酒、嗜烟、浪费、奢侈、自私自利、损人利己、不讲卫生等，虽然不列入十恶五逆的范畴，但是这些不良习气会积习成弊，进而积弊成恶、积恶成灾，最终将祸人害己，所以也应一并渐断或速改。
最好是将自己还在犯的恶业、恶习、恶念和不良习惯等写在纸上或本子上，定期检查，看看是否改了，改了多少，以便策进诵经功行;或用《了凡四训》中“功过格”的方法来检视自己的功行。
尤其要注意和特别要提醒的是，地藏法门首重孝道，念经者一定要遵守孝道，有不孝行为和思想的人一定要速改速忏，否则持经的功德力会大为减损或折毁!
《杂宝藏经》中说：“于父母所少作不善，获大苦报。”
《心地观经》中说：“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生……一切如来金刚天等五通仙，不能救护。”
佛在《×子经》中说：“使我疾成无上真正道者，皆由孝德也。“可见孝行对福报、命程、运气和修行成就的影响极为重大!
佛教忏悔、断恶、修善是从因上观修，防微杜渐，从源头治理，故能产生实质性的根本效果，其加持力和功德力更是不可思议!
我们以此方法对治那些久修久诵而见效甚微者，均起到了“药到病除“的效果，极大地增强了持诵者的信心，增长了持诵者的善根福德。
4.回向
念完经后的回向分大回向和小回向，大回向是回向给法界一切众生，小回向是给自己的冤亲债主或某人某事。
有一位信士，念了五年《地藏经》都是回向给自己和家人，这是一种吝法、贪得和自私自利的表现。
诵经者要发更广大的菩提心，时常想到还有更多比自己更苦更需要帮助的受苦众生，并将念经功德融汇入十方法界的众生海中，发心令有众生都能依仗佛法而离苦得乐。这样才会得到更广大更久远的功德利乐。
我们将大回向和小回向合二为一，在回向给十方法界众生的同时，也回向给自己或亲友的冤亲债主、历代祖先宗亲等。这样反而可以仗着十方法界更广大的功德力，来帮助超拔自己和亲友的冤亲债主等，效力更为宏大，效果更为显著。
这一回向在实践中应用，非常有效，可以推行。
5.要护持念经功德
念经后效果不明显的另一重要原因是没有去护持念经功德。佛门有云：“三分修行，七分护法。”可见护持功德是多么地重要!
曾见到有一群信士共修念诵《地藏经》，结束后说放松一下，于是乎开唱卡拉OK、打牌、视听无益之电视及歌曲、聊天，甚至谈论是非等。可见，他们并没有将念经视作是清净身心和受教育的过程，而是当作储蓄或做生意一样，认为我又多了一份功德，或当作一件任务来完成。
有的念经者，甚至仍在造作杀生不孝等极重罪业，还想妄求福愿!诵完经尤其是诵经修法后的4~8个小时内后的一些不如法的行为，将会严重地减损功德力，尤其是行五逆十恶不孝之事，更是会摧毁善根，折损持经功德。
此外，生嗔恨心、发脾气、愤怒等，对持经功德的损害也很严重。佛门有“一念嗔心起，百万障门开”之说，生嗔恨心易毁损福德、招致不祥等咎障;而生气发怒则被视为“火烧功德林”，心中的怒火、愤气会将自己辛苦行善念经等积累的功德林烧毁殆尽。
因此，念经者培修自己的忍耐和忍辱，通过慈悲心、空观心等方法化解无名火和嗔心。
有的信士采用《了凡四训》中“功过格”的方法来护持念经功德，即每天所作的事都记在本子上，善则记数，恶则退减，不断地积功累德，消减恶业或每作一件善事就记一个红圈，不善事记一个黑圈，定期检查便知善德积了多少和是否增长。
这一方法非常有效，可显著地增上和护持念经功德。有条件的居士，若在念经日受持八关斋戒，则更为殊胜，功德不可思议!
