学 习 提 示
文传君：本文为“文化传统《道德经》学习交流群”的随机讲解摘录，对每章的重点内容和全部章节之间的内在关联进行讲解，不逐字逐句绎读，可与平台上发布的公版《道德经》微学习课程互参。微信群里每天学习一章《道德经》，每周6章，周日复习，大约14周不到100天完成全部81章的朗读背诵。这样循环往复，很快大家就会有所印象、受益，完成学习《道德经》的百日筑基。感兴趣的朋友请点击下文加入学习。
《道德经》微学习计划
本周助教：豫尚。学习内容如下：周一：第二十七章讲解
周二：第七十九章讲解
周三：第八章讲解
周四：第五十一章讲解
周五：第六十二章讲解
周六：第六十五章讲解
周一：第二十七章讲解
善行无辙迹
善言无瑕谪
善数不用筹策
善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解
是以圣人
常善救人故无弃人
常善救物故无弃物
是谓袭明
故
善人者不善人之师
不善人者善人之资
不贵其师
不爱其资
虽智大迷
是谓要妙
国际局势动荡不安啊，好比911这应该也是进入了一个新的拐点，所以温习这章我们有种新的意义。
这一章就是我们经常讲的七大善，跟第八章的七小善，做个有趣的对比记忆。还有别的章节的，如：善建者不拔善抱者不脱；这个善，在《道德经》里面出现很多，也包括在天下篇还会有很多，如善为士者不武等等，加起来我觉得应该有20来个。哪个做到都不易。但是我们至少知道有个方向，时不时地可以做个比较认知。
善行无辙迹：上周六我们学习41章：上士闻道勤而行之；使我介然有知行于大道唯施是畏。所以呢，行是行于大道、行道。七大善这里面，行在第一位，说明行是最重要的。知而后行。读经的关键在于行。行才能有真知，想是怎么也想不明白的。那么善于行道，是没有痕迹的，意思是不一定是要坐在高台，摆个pose，侃侃而谈。辙迹，是车轮的痕迹，这也是巧妙的设喻，显意和密意的结合。那么怎样才是行道？这个就要自己有种自然的明。在我看来，还是要讲和，做到和。无论是身和、家和、单位和，还是国家和、天下和、天地和，这个和还是最重要的。人类没有必要生活在矛盾痛苦和忧患之中。
善言无瑕谪：那怎么样才能做到和？我看三觀的正确还是最重要。还是要用经典的思想、圣人的思想来充实自己的头脑、识神。言，就是立言。圣人善于立言，而没有瑕疵可以指谪。比如上周的64章：千里之行始于足下；慎终如始则无败事。这就是把当下的生活行动和远大的目标以及过程控制结合的很好。这就是善言无瑕谪。所以《道德经》五千言，这个是可以称言的；而我们只能是叫做大白话。善言无瑕谪的含义是，他可以任意地复制、推广而不会有任何问题。当然我们不能望文生义，不能断章取义，所以要把这5000言全面熟读和正确解读。今天早晨我就在想，以后可以出本网络电子书，叫作“98天精通《道德经》”，把我们的14周的讲解汇总成册，我觉得或许更有意义。
善数不用筹策：这个数是啥意思？数东西的数（shu第三声），还是数术的数、数学的数（shu第四声）？我觉得第三声不太对。圣人数数这个算什么？所以数术的数、气数的数，比较合理。这个数，是一种运筹帷幄，所以有个筹策，筹策这两个字上面都有竹字头，所以都是竹子做的东西来帮助辅助运算。圣人他都是大脑里面的推演，就好像是现在的玄幻小说讲的元神的推演，类似军事上的沙盘的推演，只不过都在无形之中运算推演完毕，而不需要形而下的筹策。所以善数不用筹策。当然數也有他的奥妙。
善闭无关楗而不可开：这个闭是什么意思？塞其兑闭其门终身不勤。关与楗是拒门的木头，一横一竖形成闭门的关楗。这里应该还是指的是关闭对物质的欲望，关注形而上。当然在军事上我觉得应该有一解，生活之中也会有一解。这个留给大家以后印证参详。
善结无绳约而不可解：《道德经》里面有解其纷。这里是不可解，就好像是善于约束、束缚什么，看上去好像是没有有形的绳子约束捆绑，但是却解不开。圣人奥义或许我们隐隐有着理解但是能表达出来也不容易。
是以圣人：有了以上的五种奥妙相辅相成，所以呢圣人他就能做到。
常善救人故无弃人：总是很善于救人，别人看上去这个人就是个废物，没啥用，但是圣人都能让他有合理的用处，安排他做个事情，还很合理，做得很好。这个思想很伟大。生活之中，我们处处能用上，比如家庭之中，比如单位之中。国家级别的圣人、领导人他考虑的跟我们不一样，要全面很多，要让每个人都要生活有尊严、有饭吃，而不是依赖别人的施舍。任何一个人内心深处他也不愿意成为社会的无用，但是他可能有种身体的残疾，也可能有精神的残疾，有种古怪和坏脾气。这是万物的自然，人的自然。他要能有用处，内心就没有一种愤怒嗔恨；那么，我们这个社会就变得美好很多，氣氛和谐很多，天地相合以降甘露；社会就趋向正常演化，而不会有各种奇奇怪怪的事情发生。那么，我们虽然不是圣人，只是普通人，生活之中一样是可以奉行的，就从我们的家庭和单位，以及身边的人做起就好了。内心有种善，善于救人，当然也救自己。
常善救物故无弃物：生活之中要对废弃物进行回收利用，天地之间没有垃圾，都能物尽其用，就能保护我们的赖以生存的环境。地球不能到处都是垃圾堆。随着医术的进步，社会的稳定，肯定是人口会越来越多的。上天固然有好生之德，但是如何承载这么多的生命，还是需要我们每一个人的努力。所以秉持这个思想，我们文化传统的粉丝还做了个网站，叫作旧衣捐赠网（jiuyjz），但是现在还没有精力开通运行。我想呢，或者我们明年开春或者什么时候也开始运行，这里就先打个小广告，广而告之一下下。这样我们传播《道德经》救人、救物就都全面了。当然本质上还是救自己。
是谓袭明：能做到善于救人善于救物，看出这个一般人认为的废人、废物的用途，这就说明圣人内心有种明，叫作襲明。这个襲是啥意思？从字的本意看，上面是龙，下面是衣，说明在古代这个是很庄重的很贵重的很高级的大衣，上面绣着龙，估计不是一般人也许是帝王级别才能穿。这一件衣服就算是现在也是一样要耗费无数的人工巧匠才能做成，所以呢他不能就穿一次两次也不能就传一次，他要能继承下去，所以要承袭；也因为他是大衣，所以有种掩藏遮盖，所以袭击的襲就是这个意思。那么结合两个意思，一个是这个明是掩藏着的，一般人不解也看不出；一个是这个明，也是一种承袭古人的真知、传承，才能逐渐明。
故：这个故，我们曾经解读过，应该是在23章希言自然。故，可以做缘故解。它的原因在哪里呢？指的是以上的善救人与善救物。
善人者不善人之师：善人呢可以作为不善人的老师。
不善人者善人之资：不善人呢可以作为善人的借鉴、助手、资助。一般解读为借鉴。意思是你看他不善，我们不该这样，有点反面教材的意思。我现在觉得还可以作为善人的辅助。他仅仅是不善于而已，但是可以作为辅助和助手。
不贵其师：不去贵重他的老师，这指的是不善人。所以也可以理解为我们都是不善人。想想七大善七小善，我们能做到吗？所以还是不善人。所以就要去贵重他的老师，这样才能趋向善。当然了，善都是指的善于。比如与善仁，这个比较接近我们现在说的善人，善于为人，跟谁都能合。
不爱其资：这个是指的善人，虽然善人，但是你也要爱你的助手，你的资助。靠圣人一个人也做不成事，需要无数人的辅助、资助。这就好像是前后相随，跟随你的，才成就你。没有跟随你的，自然就没有你在前面引路。
虽智大迷：所以不去相互贵爱，看上去好像是很聪明，有种说不出的那种劲，但是其实是一种内心的迷，而不是明。
是谓要妙：如果能贵其师爱其资，这就是掌握了行道修道的诀窍和奥妙，也会逐渐地有各种妙用。这个妙也指生活越来越美好。
所以结合现实我们还是要多读经，熟读经，善言行，让我们生活越来越美妙。
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周二：第七十九章讲解
和大怨必有余怨安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人
有德司契
无德司彻
天道无亲
常与善人
感觉到进入新常态。我想把每年的春秋的线下交流形成一个惯例，大概是在4月中下旬和10月下旬，在我们1、7月的中间，在北京做线下的交流。原因很多，我觉得一个是线下交流的时机成熟，一个是这样也能提高效率。人多也有很多好处，我们可以安排一起静坐，这样效果也很好。时间固定之後大家也能提前安排自己的时间和报名。今年比较晚，比较仓促些，什么事情有个开头就好了。我们就期待11月28日周六吧。
和大怨必有余怨安可以为善：这里重点讲和。这句话的意思是，如果有了大怨再和解，那么必然有留下些余怨化解不了，这个我们生活之中是可以理解的。人与人的关系破裂了再弥合也会有裂痕。所以老子认为，这怎么可能是叫作善呢？所以他的思想还是很明确且贯彻全文始终。为之于未有治之于未乱，这是他的主要思想，无为嘛。
所以生活之中我们没有必要与任何人结怨，要柔弱些，无为些，这个就需要有一定的修为、静氣、阅历，也要有一些实用的技术辅助，比如返观心情急躁的时候就少开口，不开口。我心浮气躁的时候，就不说话，缓缓，站起来走几圈。那么就能感觉到自己的氣变化了，稳定了，浮躁的氣沉下来了。心乱的有时候会静坐会，就会觉得头脑清醒，神清气爽，不一样了。这样就不至于冲动的情况下出口伤人，言多必失啊，或者别的什么举动伤到别人。
是以圣人执左契而不责于人：所以圣人呢虽然拿着契约的债权部分，但是他不去责讨，而是宽松对待欠债的人。过去的圣人就是帝王，因为公乃王，选举为大家的领袖。当然也说明借钱借物的是人民，本来也是从国库之中借去的。取之于民用之于民。要是他没有能力还我估计也就算了。当然他肯定还有配套的法律作为支持。过去人还是很淳朴，包括我们小时候的大人们我觉得都挺淳朴的，真有能力还，还不至于欠钱不给。所以他就是不追讨，不逼得太狠。
当然我们生活之中也要变通理解这句话，也就是说，如何做到呢？就是得理不要不饶人，也要放人一马，没有必要激化矛盾。这就跟和大怨必有余怨安可以为善结合起来理解了。
所以这里体现出生活之中和为贵。当然了这些都是属于人民内部矛盾，不是大事。
有德司契：有德的人呢就好像是圣人掌管契约一样，不去与人追讨什么，宽容待人。
无德司彻：这个彻，就是周朝当时的税法。这个税法是十一税，就是从田亩收入之中拿出十分之一作为税收。所以呢司彻，就是税务官，要完成任务，就要追讨税，当然没有好脾气好颜色。这是个比喻，没有德的人就是这样，追讨的厉害。
天道无亲：这个思想还是一致的，天之道不会特别对待某个人，不可得而亲疏利害贵贱。
常与善人：这里也是一样，常，我们一般理解为经常，常常，但是也说明也可能不这样，有种不确定。那么常，换为恆就不一样了。那么天道无亲，虽然对谁都是一视同仁，但是表现为总是给与善人。这就体现为一种无形的规律。给了什么呢？通过什么方式给出来？
我们的生活阅历会发现，当我们无意之间做了一件好事的时候，内心总是有种说不出的愉悦。在我看来，这就是一种无私的奉献，所以合于道。那么自然就与道相通，就通过无形的徼，或者竅，有种自然的得到，所以有种悦。这个悦，从心从兑，兑为开口，所以是打开了心，开心，感应到了无形的混沌元氣。生命由此得以升华，所以表现为一种身心的愉悦。从13章宠辱若惊可知，这就是一种自然的益，所以表现为内心的宠的感受。这个时候淡定些，返观内在的氣化规律，以后视为新常态即可。
所以《道德经》的每一章熟读之後都能跟我们的生活结合，干货很多，熟读背诵会自然领悟出很多的奥妙。
今天这一章比较简单，所以我们也就讲到这里。大道总是至简的，但是奥妙也总是无穷的。天道无亲常与善人，可能给与的方式还有很多。留待以后大家慢慢体会，不局限于我的解读。
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周三：第八章讲解
上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故几于道
居善地
心善渊
与善仁
言善信
正善治
事善能
动善时
夫唯不争
故无尤
到年底忙就成为新常态，各种事情比较多，不过这个讲解的时间还能有，只不过不一定是一大早了。明年的春节比较早，大概是2月8日。大约是一月份的第二个周一开始yy讲课。那个时候这个98天的大循环也就基本走完了。
这一章上善若水还是耳熟能详的，也是老子的金句、名句。但是一般人只知道上善若水，水有哪几善，这几善是水的什么特点，都是什么意思，那就没几个能说得出来。
上善若水：善有很多级别，这个最高级别的善，是可用水来做个比喻的，就好像是水一样。
水善利万物而不争：这个水啊很善于给万物利益，让万物受益，但是从来不向万物争什么，默默无闻的奉献。
处众人之所恶：一般人都喜欢出名，喜欢站在高处为众人所知。水呢，默默无闻和处于低处，水往低处流，这个是一般人都不愿意的，不喜欢的。
故几于道：道隐无名，所以呢，水的这种特点，就跟道很接近。
居善地：这个指的是水往低处流的谦下之德。溪谷江河湖海，一个比一个低，越低越多。所以生活之中我们要心态低些，越低越好。因为每个人都有种他的特点优点，也指的是善于学习，善于用人，心态一低，氣就能接通了。氣也如水，也是从高处流到低处的。所以圣人也好大邦也好，也是越低越好。越低越能汇聚人氣，人的力量。生活之中这种低姿态的人，谁都愿意与他来往，反而成就了他的事业。
心善渊：这个是取得水的渊深之象。地上总是有深潭的。内心有种渊深，不可测。这个也是需要的，做人不要浅薄外露，要深沉点，内涵着点，举止从容，行有余力，有种余味。但是这是如何做到的？多读经，多体会，内心丰富了，阅历多了，受挫了，也就自然做到了。有时候人难免有种张扬，张扬之後就容易受挫从而懂得分寸，将欲歙之必固张之。知止，这样就开始收敛，慢慢就有种渊深。
与善仁：这个是取得水的柔弱之象。水嘛他很细腻，没有棱角，所以在任何容器之中都能随着容器的形状而随方就圆。常有的比喻，比如一个容器先后放进石头、黄豆、沙子，还能倒进去水。这里比喻我们为人要善于适应各种人，跟谁都能合，合于他的特点。这是内心的一种哲思，看到每个人都有他的特点，往往我们无法选择合作伙伴和家人，所以都要和。但是，往往我们也有种个性，不容易跟别人和。所以呢，明白之後，开始把自己的这种棱角去掉，挫其锐。所谓的锐利就是一种比喻，指的是人的个性、特点，不容易跟人和。所以要像水一样的柔弱就能与任何人和。这种柔弱其实指氣质，而不是软弱无能。
言善信：这个是取的如潮水一样的有信用之象，准时到达。所以呢我们做人要言而有信，假如我们有个约会啥的就要准时到达。推而广之，答应别人的事情都要做到，这就是有信用。
政善治：这个正，取得是水的清静的象。清静为天下正。政，就是要正天下，所以象水一样的清静，自然能为天下正。39章，天得一以清。所以这个清，很重要。在氣质上要比较清澈，在治理国家上比喻没有贪腐；静呢，又有种镜子一样的功能，没有遗漏和变形。
事善能：这个能，取得是水的势能。在古时候就是水车，还能用来做些别的事情。现在呢，用来水力发电，以及航运，指的是水的能力。所以呢上善就是要把自己的能力发挥出来。应该说每个人都有自己的能力，在于神定气闲，这样就容易发挥。心不能乱才好。
动善时：这个是取得水的善于按照时间节律而行。风调雨顺就是指的雨水该来就来了；水的形态很多，那么雨雪都是水的形态，该下雪也要下雪。这样农作物也合理过冬等等。那么我们行动也要善于把握时机。好像是春天就要播种，错过时机，就要等下一年了。生活之中处处可以看到时机。有时候说话做事时机上提前或者错后都不对。那么心里有了这个时机的概念，我们自己就知道如何去把握了。
所以以上就是水的七善，我们称之七小善。上善若水就是个比喻。有了这个比喻之後我们完全可以脱离比喻而得这个意，那么生活之中为人处事就知道该如何去做，而不一定要抓住水来讲这个事情。
居善地：谦下
心善渊：深沉内敛
言善信：守信用
与善仁：与人和
政善治：清静为身家乡正
事善能：充分发挥自己的潜能
动善时：做事把握天时，也包括地利（居善地）、人和（与善仁）
所以注意把握这七小善，结合前天的七大善，包括以后要讲的，我们哪一点能落实到，我们的人生就进步很多。对照就好了。
夫唯不争故无尤：做到七小善，自然也做了很多事情，但是因为不争，与世无争什么，所以没有各种复杂的矛盾，也就没有什么不好的后果。尤可以多解，从我们的内心解读和实践看，就是没有烦恼、忧虑、担心。要理解这是做到七小善之後的一种很高的境界，内心坦然，以及什么事情都有种安排，预留余量；也能得到方方面面的有形的无形的支持，即使难免地有一些反对、阻碍，也不成大问题，都能克服，故无尤。
这种无尤也是一种境界，大家以后慢慢都会体会到。熟读、背诵经典，内化于心，外化于行，就都自然能达到。
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周四：第五十一章讲解
道生之
德畜之
物形之
势成之
是以万物莫不尊道而贵德
道之尊
德之贵
夫莫之命而常自然
故
道生之
德畜之
长之
育之
亭之
毒之
养之
覆之
生而不有
为而不恃
长而不宰
是谓玄德
这个《道德经》啊，基本上每个名都有它的定义的出处。比如道的定义在25章。德的定义在51章。无和有在第一章。25和51，好象也是一半一半的进程，用之辅助我们记忆章节名吧。
道生之：道生了万物。在21章讲这个过程，象物精信，最后讲了吾何以知众甫之状哉？以此。这个众甫，也就是万物的甫始。所以呢我读《道德经》熟悉之后，我内心就认为，万物都是在混沌之中孕育而生。当然包括我们的万物之灵长--人物，也包含了动物，也包含了植物。只不过，在天地分开之後，就逐渐有个形而下的形状而已。所以《道德经》里面有形，有状。理解这个生，实际上就类似我们现在人在娘胎里面孕育，然后从牝门出生。所以，大道孕育和生出万物。但是最甫始的时候，还在混沌之中。老子返观到了象物精信，所以他能知万物的混沌的时候的形状。只不过那个时候还是形之始也。
德畜之：这个畜，应该指的是从无到有到出生这个过程。还是以人类母亲举例，母亲怀胎十月，这种过程充满了无私的母爱，这就是德。德蓄积让万物从无到有到出生这个过程，当然也包含了后面的长之育之等过程，都是大道的德，无形却有实质。
应该说，万物的各种特点、秉性、天赋、素质，都在混沌之中就孕育了。比如太始形之始也，太素质之始也。但是在混沌之中是没有形而下的形质的，但是为何万物各有他的形状素质？就是在混沌之中就已经定好了，天赋不同的氣质，也就是禀氣不同而已。
所以见素抱樸，就是去掉染着，回复到最初始的生命的状态。但是呢这个时候又知形而下，如28章的知守有无两端。所以说是复归于婴儿复归于樸。当然了我认为没有一成不变的人事，所以生命也是可以升华的。
物形之：这个阶段应该是万物在地球上形成了形而下的可以看见的外形，我们现在就不能随便说形状、形质，都各有不同的含义。比如形与质，就是两个意思。举例说明，我们可以做个印章，假如都是用石材，那么印章的外形可以基本相同，但是质地就可以不同，可以有汉白玉、田黄石、鸡血石等等。所以理解汉字的一字一意，尤其是《道德经》之中每个字都要深究下。
势成之：这个势很广义，生命成长的各种外在环境，如地域、时间、条件、家庭等等，风花雪月、雷电雨露、温湿度、营养、顺逆等等，都包含在这个势之中，让我们生命得以成长。
是以万物莫不尊道而贵德：正因为万物是道生之德畜之，所以万物他就没有不尊道而贵德的。后面这句就加以解释为啥？
道之尊德之贵夫莫之命而常自然：万物之所以尊道而贵德，没有谁让万物这样而是一种他的永恒的自然。这个背后的含义是啥呢？因为万物都是大道孕育大道的玄德蓄养而生的。所以对道德有种天然的仰慕和尊贵。孔德之容惟道是从。有德也必有道，有道也必有德，这两个是形影不离的。
道生之德畜之：这个就不再重复。前面已有解。
长之：长之育之一般是连在一起说的，但是我绎读的时候发现，未必形成一种连续的关系，或者并列或者相反相成的关系。所以我分开来讲，大家也可以看看是否合适。长之，就是让万物成长、长大这个过程。
育之：这个育，就是现在的教育，教育使他为善。这是有论证的，参见绎读。
亭之：这个亭是安定的意思，心安而不乱。从万物角度看，有个稳定的发展而不偏离。
毒之：就是自然界之中还有些不利的因素，他也不可能让你疯长而不成熟、结果，要让你收敛下。毒的含义毋生，上面的[sheng]，实际上是生，这个字我在手机上手写能出来；下面的母，实际上是毋；毒，就是毋生。现在大陆的印刷体搞错了，但是在港台日本相对还保留正确；韩国跟着我们搞错了。
所以从自然的四氣变化看，秋冬就有种收敛、深藏的感觉，对万物来说也是一种毒、伤害，所以古人讲秋刑；但是唯此才能将生长过程的得到营养物质收敛为精华而最终深藏。那么我们也可以理解，除了自然的节氣变化之外，我们生活成长过程之中的各种感觉到的一种挫折伤害失败沮丧等等，也是成长的自然，由此反思，能更加深沉、内敛、深藏，是有好处的。将欲歙之必固张之，张扬之後会有个收敛，毒毒更加健康。毒之与祸兮福之所依，这个是我们遇到失败挫折之後的治愈良药。
养之：这个养，写成繁体字就清楚。飬，是给与食物。
覆之：覆盖万物，形容一种保护。天无私覆地无私载日月无私照，所以能天长地久嘛。
后面就是玄德的定义了。
生而不有：生了万物并不拥有它。功成而不名有，并不宣称占有。
为而不恃：做了以上那么多事情，并不觉得有何可以凭恃的。
长而不宰：让万物成长，而不去主宰他的命运，任凭他自由发展。
是谓玄德：这就是大道的玄德。所以理解玄德乃是大道的一种自然。
所以读这章我觉得最受益的就是毒之和玄德。毒之让我们遇到事情而能够坦然，这是我们绝好的成长机会，自己的各种不足暴露出来，可以反思而纠偏、补上漏洞。玄德是告诉我们即使对家庭对孩子对他人做了什么有益的事情，也要如大道之玄德一样，不要觉得有啥凭恃，也不要去主宰他人的命运，让他做啥。这样我们才能算是有德，也才算是有道，仅仅是辅万物之自然而已。
毒之，这里指成熟，是任继愈先生的绎读；当然河上公和某些版本直接就是熟之。熟之就没有毒之有各种韵味在，结合我们的人生阅历，值得反复寻味、玩味、品味。味无味。
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周五：第六十二章讲解
道者万物之奥
善人之宝
不善人之所保
美言可以市
尊行可以加人
人之不善
何弃之有？
故：
立天子
置三公
虽有拱璧以先驷马
不如坐进此道
古之所以贵此道者何？
不曰：
求以得
有罪以免耶？
故为天下贵
年底进入新的常态，就是事多，忙。古人这个时候就歇了，进入冬藏。所以呢我们现在的节律跟古人似乎已经不同，但这也是一种自然。也理解为大的时间节律，如六十甲子跟上一个也是在变化的。也许整个更大的时间节律在进入一个新的节点，如邵康节讲一元十二会，一元是129600，一会为10800，假设我们现在处于两会的交界处，是否就表现为一种与过去有个大的不同呢。当然这个谈不上好事或者坏事，自然而已，我们所要做的就是自然的遵循。
那么，读经，也是是随着内心的节律而动，而不是有意的去做啥。这一章读来就感觉有些不一样，一种奥妙。奥妙在哪里呢？
道者万物之奥：道生万物，那么大道就是万物的无穷的奥妙、宝藏。这理解为万物与大道之间有着隐隐的不可见的通道，可以通往大道，好像是一个宝藏在等待我们去发现、发掘。有无之间有个界面，叫作徼。所以我感觉到人与大道是可以相通的，可以自然取得这里面的宝藏。宝藏是个比喻了。
善人之宝：善人，其实就是善于行道的人。所以说读经不是道，静坐不是道，但是读经静坐是通过行道的一个必须的过程阶段，并且要贯穿始终。我们还是普通人，跟真人的真知相距太远，所以呢，还是多读经多静修，自然领悟很多。即使有所理解，开始行于大道了，还是要多读经多静修。因为与上古真人境界差距太大，所以经典始终是我们的真知的源泉，读的时候就有种自然的感应。寂然不动感而遂通，感通大道，取得其中的宝藏，是善人的无穷的宝藏。
不善人之所保：不善人不是坏人，而是不善于行道的人；他知道这是个好东西，所以要保住他、抱住他，不要脱落了。善抱者不脱。宝、保、抱，谐音，就有种相通。不是好东西需要去抱吗？所以要抱一、抱樸。不善人呢就要以善人为师，亦步亦趋，一开始要有种学习模仿，慢慢就找到自己的素，知道自己的自然，慢慢就成为善人，就上道了。
美言可以市：81章讲，信言不美，美言不信；所以呢，即使是美言，都可以用来交换达到一个目的吧。市，就是集市，交换的所在，如骡马市等等。古人没有货币时候，就是以物易物。这样其实还省去一些克扣。当然货币作为等价物，也有他的方便之处。古时候，城应该是要有围墙的，市就可以没有。但是市发展大了，各种服务业也会跟上，人多了，也会发展为一个城。所以，后来的城，就命名为市；如北京市等等。
尊行可以加人：尊行，那就是让人肃然起敬的、让人尊重他的行。言行古人分的很清楚，既要听他说什么，还要看他做什么，言行是否合拍？也就是我们现在讲的实操，实际做了什么有益人的事情。那么这个加人，就是给人加分的。
人之不善何弃之有：这个就是个倒装句，意思是，美言尊行都那么有用，那不善人为啥要放弃大道呢？这其实是老子对后人的勉励，意思是，即使你们不善于行道、言道，没有关系，不要放弃。以善人为师，逐渐就能取得大道的无穷的宝藏。
故：这个故，有时候没有啥可解释的，就是行文的转折点。
立天子：这个应该是天子的就位仪式。
置三公：这也是三公的就位仪式。绎读还专门查了下三公，就是：太师太傅太保。所以看古小说，也有太子太保这样的头衔。
虽有拱璧以先驷马：所以呢这个仪式要有一些礼物。拱璧在先，驷马在后。拱璧我理解为很大的玉璧，需要合拱抱着、值钱东西；驷马，就是拉车的四匹大马，跟现在的劳斯莱斯应该还要珍贵很多，毕竟是个活的东西。*********去英国，你看英国的礼仪，就是马车。数数几匹马应该很有意思。这个主要也是我们中国一直是农业国，跟草原比较远，所以得到这些宝马不是很容易，就显得很珍贵。
不如坐进此道：这些好东西啊，都不如大道更加珍贵，不如进献大道。坐进，就是进献。当然了，大道无形无象，可传而不可授，所以只能是心领神会，而不可能跟形而下的物一样直接给出去。
古之所以贵此道者何：那上古之人为啥这么宝贝、贵重这个道呢？所以这里面也隐隐有层意思，就是在老子那个年代，人们已经不知有道了，或者更加重视形而下了，而不重道了。
不曰：不就是说。
求以得有罪以免耶：有求就会得到，有罪也会免除吗？
这句就是这一章的精华之所在。老子认为，感悟道、行道、得道，就能求以得有罪以免。所以呢，这就是老子给我们的后世人的背书，照做就好了。什么是求以得：就是内心所求必然会得到；什么是有罪以免？这个罪，其实就是人生的一些挫折坎坷磨难，就是我们口语经常说的，这个人遭罪了，遭大罪了。所以传统的东西有时候是在口语中保留下来真意。
我们一般讲，性格决定命运。这是为何？因为性格决定了当人们遇到事情的时候的反应、应对、举动、措施。一般都是固化的，没有弹性的、变通的，基本上都是唯一解，所以决定了命运。假如有一定的岁月阅历，那么得承认性格决定命运这句话是正确的。反言之，我们假设有个更好的性格，比如当时不这么说，不这么做，那么命运也就随着有种变化，或许就可以少走弯路，少受磨难，少受挫折；那不就有罪以免吗？
性格，顾名思义，就是个人的个性的格局，往往就看成是不可变的，无法改变的。我返观性格，认为更多的是后天的家庭环境、教育、遗传等因素构成，在人的素上的一种无形的染着、扭曲、变形。经过多年的静修读经之後，也包括老师口传心授、点化之後，我就逐渐体会到，将性格换成氣质比较合理，就显得氣质能改变，有方法、有途径。宋代儒家讲：半日静坐半日读书变化氣质。他们找到了变化氣质的一条道路，就是读经静坐。在《道德经》怎么讲呢？涤除玄览，见素抱樸，用其光复归其明。这些都是一种用形而下来说明形而上。但是形而上也不等于没有实质，而是一种形而下与形而上的相通的说法。如我们常言这个人比较矜持、端着，即是人类的通常的说法，用形而下来说明一种无形的感觉。
那么氣质往哪些方向变化？就是柔弱、有弹性、细腻、不僵硬、靈活、善曲折变化，自然能渗透，能无形之中化解掉一些无形的阻力、障碍、滞涩。这样不就求以得，善于做成事情；也因为灵活而不起强烈的冲突，自然就各种顺利；而身体不因为无形的冲击，神寜氣和形安，不遭罪吗？而越高级别的氣，就越细腻越柔弱越清湛，这是实际体会到的。天下之至柔驰骋天下之至坚。
那如何才能变化而具有这样的氣质呢？氣质是无形的，是感应、交流到更高级别的氣而自然变化的。读经、静修、明师点化，都能有种无形的交流感应，慢慢氣质就有种自然的变化；知而行，行于大道而自然感应得到。问渠那得清如许？为有源头活水来。
什么是明理呢？知其然知其所以然。知道是这样，还知道无形的氣化规律，为什么是这样。
故为天下贵：所以呢古时候的人们知道道的重要，所以天下人都珍贵这个道。那么我们到了相距老子2500年之後的2015年吧，我感觉到似乎传统在有一种复兴，也许从时间节律看已经进入了一个新的历史阶段，那么我们现在起步读经静修还是非常必要的。我的强烈建议就是背下来，不怕堆积在心。人心最灵，他会自己消化的，自然会思索，内化于心外化于行。所以现在读经静修还是初步，初步不可少，逐渐就自然行于大道了。这个时候就自然虚而不屈动而愈出，就有源源不断的真知，取得无穷的宝藏。
周六：第六十五章讲解
古之善为道者
非以明民
将以愚之
民之难治以其智多
故
以智治国国之贼
不以智治国国之福
知此两者亦稽式
常知稽式是谓玄德
玄德深矣远矣
与物反矣
然后乃至大顺
今天周六了。我们不知不觉就到了第六周的周六。这周末嘛要复习本周的内容，还得找一周复习下，看看哪些记忆已经淡忘的抓紧强化下就好了。
瑞雪兆丰年。今年北京雨雪都多也没有那么干燥了，所以预兆着明年的丰收年。人与民的区别在哪里呢？就是心中有天地，时刻注意维护天地氣化的正常格局，包括我们的活动和内心的情志都合于节氣，这样既有顺应还有强化的内涵。人的内心所思所想所行，预示着他的不同级别。
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地是任运自然的，万物自然在其中浮沉、生存、竞争，形成一个完整的生物链条；圣人呢，他关注的是无形的氣化格局，也关注到民的整体的心氣、行为。人的言行都是从心出发。而心与心，就有无形的感应和交流。所以，他治理国家主要是从自己的无为清静无事无欲来行不言之教，处无为之事。
古之善为道者：所以上古那些善于修道的圣人、国家的管理者。什么是修道成功了？就是修之于天下到一定水平，就成了。我是这么理解的，而不是个人的隐居深山。当然，隐居深山他可能也在无形之中维护局部氣化，这也有可能。国之利器不可以示人嘛。
非以明民：这个明民的明，是显意，也就是耳聪目明的明，关注形而下。不是要启发他去关注形而下。也就是人多技巧奇物滋起，不搞这些奇物。
将以愚之：而是要让她心态纯樸而混沌，不失天真。这里的愚，反而是密意，不是现在人说的傻子的意思。也就是老子说的，我愚人之心也哉沌沌兮，进入一种混沌，感应无形的氣化，懂得无形的氣和。
民之难治以其智多：老百姓之所以难以管理而不走正道，就是因为他的聪明多了，就失去纯樸，智多无用反而有害。所以水浒上有个智多星叫吴用，谐音无用。
智多就容易用机心待人，而不是诚恳纯樸，反而不容易把事情做好，国家管理好。这是因为人心看上去无形却最灵，人与人之间是否有隔阂、是否真诚直达，都能感应到。
故以智治国国之贼：所以呢如果侯王用这种外在的聪明智慧来治理国家，上下会产生无形的隔阂，不通氣，就好像是人与人之间有无形的隔阂一样，自然运作就不灵活了，慢慢就产生各种问题，就会危害到国家的正常运作，所以称之为国之贼，国家的灾难。
不以智治国国之福：侯王走诚恳纯樸没有机心的道路，对百姓都能以诚对待，自然上下通气氤氲和合，人间氣化祥和，天地之间也就没有隔阂而氣化正常，自然也就风调雨顺，瑞雪丰年，所以呢是国家人民的的福气。
所以今年北京感觉到比往年要氣候好很多，包括今年出现了很多特别清朗的天氣等等，也包括今年的雨雪多，说明我们无形的氣化环境在逐渐的改善，这显然是政治清明的表现，值得百姓拥护和鼓舞。我看到标语：人民有信仰民族有希望团结有力量。我就在想，这个信仰指的是什么？这就是应该指的是对上古的祖先、真人的教下的信仰，那么我们的民族就有希望，人民的心氣连接在一起，善结无绳约而不可解。所以从这里理解善结，就是善于把大家的心氣摶成一團结在一起，没有谁能打破我们民族的团结。万众一心就没有克服不了的困难。从这里理解传统文化的复兴是一种必然。
知此两者亦稽式：这个两者，就是以智治国和不以智治国。知道这两者的差别、好坏，就是掌握了治理国家的法则。
常知稽式是谓玄德：这个常，指的是不改变，永恒。总是把握住这个治国的法则，这样人民自然安居乐业，环境自然趋向良好，这就是玄德。
玄德深矣远矣：玄，本来就有黑色的意思，也自然有种看不见、难以理解的意思。玄德很深、也很远，很难看到。这也说明，德也可能不是一般人的表面的理解。
与物反矣：与物的发展方向正好相反。一般的物，都是趋向僵硬而死亡。而有玄德的人呢，就好像是婴儿一样。含德之厚比于赤子，氣质纯樸柔弱而有弹性、不僵硬。
然后乃至大顺：而在这种有玄德的领导人的带领下，不去追求物质的奢华，而是走向简单、纯樸生活，自然就会走向最大的顺利本段讲解与公版课程互参
