王阳明如何悟道？王阳明的弟子-----王银居然做了一个梦就悟道了

泰州学派形成于明朝中期，以王艮为代表的平民儒学家发展了王阳明的心学思想，反对束缚人性，致力于实现学派憧憬的“尧舜之梦”，引领了明朝中晚期的思想解放潮流，被称为“中国封建制社会后期思想家、哲学家、教育家，和第一个启蒙学派”。

明代灶户的社会地位低下，简直类似囚徒。王银的祖上多人担任盐场的百夫长，不仅自己要烧出一定数量的盐，还要负责管理灶长，督理煎盐，催办课税。王银从小就是一个灶丁（亦称“亭子”）。他7岁入乡塾即崭露头角，11岁时因贫辍学随父烧盐，19岁时贩运私盐到山东一带出售，到21岁时变得富裕起来，并开始接济左邻右舍。25岁这一年，他在贩盐经过曲阜孔庙时，忽觉心中豁然开朗，他认为自己找到了解决社会现实问题的办法，这就是效法孔孟等圣贤，通过儒家思想的宣传，师法君王，教化民众，使“君为尧舜之君”“民为尧舜之民”，从而使社会达到理想的状态。经过几年的在外闯荡，王银积累起了一笔不小的财富，像很多人一样，他也回乡置办了不少田产，不仅能够养活自己的家庭，而且还时常能够接济乡党。但是他并没有因此成为一个“土豪”似的人物，相反，他在有了经济实力之后，更加重视自己的精神追求。

从曲阜回家后，王银发愤读书。夜以继日，在他29岁时有一天晚上做了一个梦，梦见天崩，梦见天塌，天瞬间就压在了他的身上，压得他浑身难受大汗淋漓，而且同时看到千万人在呼救，在奔跑，这时王银猛的一下就把天给托了起来，结果抬头一看，日月星辰全部挪位了，他就把太阳安放在了原来的地方，把月亮也重新放回了原处，经过这么一折腾浑身都虚脱了，但是这么一虚脱陡然感到心地空明，许多没有悟出来的道理竟然都悟出来了，一觉醒来，王银非常的轻松，他开始得出一个结论，过去种种悟不透的道理，根本不需要去外边去悟，只需要去自己内心里去悟，便能找到答案。（这和王阳明的龙场悟道极其相似）

有一次，有一位来客听到了王银的讲学，他觉得非常诧异，不禁感叹道：“先生讲的怎么跟阳明先生讲的如此相似呢？”

王银一听这话顿时觉得好奇，他平时与之打交道的多是社会下层人物，对于士林中人人熟知的“阳明先生”虽偶有耳闻，但却并不知晓其为学的宗旨。

如今经这来客一点拨，王银遂决定前往江西拜谒守仁（即王阳明）。唯恐王阳明 “以学术误天下” 便决定去考察一番，于是身着古冠服，手执木简，以自己作的两首诗为见面礼，来到了王阳明的府邸。

守仁请他上坐, 王银也不跟身为巡抚的王阳明客气,便安然就坐。王阳明还真没见过有人这番穿戴，不免好奇，于是问道：“先生所戴何冠？”

“呵呵，不瞒诸位，这是有虞氏冠。”有虞氏就是指上古圣王之一的舜，怪不得自己没见过，原来这王银是根据传说弄的这身行头。

“那先生所穿何服？”

“老莱子服。”

老莱子是出了名的孝子，守仁会意：“看来先生是要学老莱子了！”

“然也。”

守仁自然晓得，自己的父亲就是一位活生生的“老莱子”，但是不知道这王银真的能做到如此至孝吗？守仁于是又问道：“先生是只学老莱子的服装，还是连他上堂诈跌、掩面啼哭的举动也一块学了呢？”

王银本来只是一种外在的标榜，尽管他有些孝名，但毕竟没到老莱子那样的地步；经王阳明这样一说，他倒觉得有些心虚了，同时也感到王阳明的学术观点“简易直截”，自己比不上，于是跪拜在王阳明面前，拜王阳明为师。

回到馆舍后，王银反复思考论辩过程，愈发不能信服，第二天又去见王阳明说：“我昨天拜师太草率了！要与你再次进行论辩。

王阳明高兴地说：“好啊！有疑问就是有疑问，可相信才相信，而不是无原则地盲从，这是我最愿意看到也是感到十分高兴的啊！

王阳明说：“君子考虑问题应当在自己的职责范围之内。”言下之意是，思考国家大事不是你这小老百姓的职责所在。

王银回答：“我虽然是一介小小的穷乡僻壤的百姓，但是一天也不敢忘记像尧舜那样爱护百姓的君主。”话外之音是盼望当今社会出现像尧舜这样的好君主。

在讨论“致良知”问题时，两人又反反复复地辩论，对一些问题穷根究底。终于，王银从内心里对王阳明的见识十分佩服，又重新走下座位，纳头跪拜，再次行起弟子之礼。王银的这一行为，是“吾爱吾师，吾更爱真理”的生动诠释。

王阳明感慨地对弟子们说：“当年我在抓住叛乱的宁王宸濠时，内心里连一丝波动也没有，今天却因为这个人而感动了。”

王艮原来的名字叫“王银”，王阳明为他改名“艮”，取字汝止。有人认为，王阳明改“银”为“艮”，是要王艮从此停止胡思乱想，做该做的事情，不该做的事情就要停止，要行事谨慎而不可虚妄。因为“艮”的字义是“极限”之意；也有人认为，王阳明认为王艮从北方来，所以取“艮”卦之意。但不管是何意，王阳明对王艮的器重和钟爱可见一斑。

一日，王艮从街上回来，告诉王阳明说，今天他发现街上的人都是圣人。王艮的这番话得到了王阳明的认可，也是王艮自己的造诣升华的一个体现。他认为“百姓日用即道”，出身底层的他认为“道”就在百姓的日常生活之中，也不需要花费大量的功夫去修道，相当于绕了个大圈子仍然回到了原点。他认为百姓都是圣人，只不过是潜在的圣人罢了。圣人的日常生活和百姓的日常生活是相同的，只不过圣人往往能够保持中和有序的状态而不偏离这个状态，百姓只有在体悟出这一点之后才能成为真正的现实中的圣人。

从阳明处回归，他开创了泰州学派。并体悟出一种“乐学思想”，认为学习是真正的乐事。李丕洋把王艮的乐学思想归纳为：“人心本来是自由而快乐的，只是因为困缚于私欲而变得狭隘、执着"，不过，人类的良知对此有自知之明，只要依从良知的指引，消除内心过度失中的私欲之缚，人心依旧变得快乐、逍遥。”即所谓“不乐不是学，不学不是乐”。