六世达赖的双面人生白天是端庄的傀儡，六世达赖的双面人生白天是端庄的傀儡

布达拉宫

一身佛骨，却流连于拉萨街头的秦楼楚馆。

权势滔天，却一生受制于他人，终年23岁没能摆脱开“傀儡”二字。

为什么？六世达赖被人质疑身世，最终逝世于赴京请罪的路上？

又为什么？本是政治角色，却在文坛上久负盛名？

他是辽阔雪域的王，却生而被剥夺了主宰的权力。

他是众多少女的情郎，却费尽心力也无法摆脱控制，穷其一生，也不过木偶人生。

仓央嘉措尚未降生时，西藏就已经是政教合一的局面，这一定意义上注定了，六世达赖的人生方向。

从一开始，错的就不该是他，而是那个混乱的政局，是教权和政权的矛盾。

仓央嘉措诗歌

西藏的实际掌权者可以分成三股势力。

达赖、班禅，第巴（也就是藏主或者藏王）。

而在这三股势力中，达赖的继承方式更是充满了宗教的神秘色彩。

达赖的传承需要“转世灵童”。

藏族默认每一任达赖都是活佛的转世，而新的达赖又必须是上一任达赖的转世，他们有自己的鉴别方法。

而西藏也确实记载过，有人出生后能说话时，可以清晰回忆起前世。

可这些都与仓央嘉措无关。

因为之前的转世灵童都是前任达赖过世不久就找到了，可他以转世灵童的身份出现时，已经14岁了。

布达拉宫

虽说西藏的势力表面上看有三股，可在过去的这些年里，事实上只有两股。

因为达赖和班禅的年纪总是相差不少，当达赖转世回来后，年幼到尚不能自主生活，还需要班禅引导。

而权力，自然就在班禅和第巴手上。

反之亦然。

五世班禅过世以后，第巴和班禅贪恋手中的权利，不想让达赖一脉的势力成长起来，也想尽快将手上的黄教势力发扬光大。

桑结嘉措（达赖喇嘛系统的第五任第巴）

所以，他们做了一个让仓央嘉措一生都无法自证身份的举动。

他们隐瞒了五世达赖的死讯。

达赖不死，将达赖一脉的势力交给实际意义上第巴的亲信，这样，第巴和班禅便可以轻松侵占第三份力量。

就这样，达赖的死讯被隐瞒了十几年，直到1696年。

这一年，康熙皇帝派人平定准噶尔部的叛乱，无意间发现了五世达赖已经去世14年的秘密，当即追责。第巴当机立断，对康熙皇帝，他立即认错。

康熙皇帝

对整个西藏，他立刻表示，不用担心恐慌，因为五世达赖的转世灵童早已被他找到养在寺里了。

第巴早已有应对之策，也是这个出现的契机，让后世之人怀疑仓央嘉措的出现，不过就是政治家的阴谋。

自此以后，仓央嘉措开始出现在大众视野里。

布达拉宫

有人认可他的灵童身份，因为他成功地拿起了五世达赖的信物。也有人觉得这彻头彻尾都是第巴的手段。

因为仓央嘉措的出生地是个僻静的山谷，少有人烟，且和外界联系很少。

偏偏这样的地方大家都信仰红教。

第巴借这个“转世灵童”，强行将黄教势力扩展至红教势力范围的心思，堪称司马昭之心，人尽皆知。

可风暴中心的仓央嘉措并不知道这些事。

他就这样被人推着走到了幕前。

他也不知道自己究竟是不是灵童，也不知道自己是不是第巴的棋子。

从最开始，他只以为自己是入寺修行的小僧侣，被人强行改了教派、冠了身份、剥夺了自由。

布达拉宫

红教，可以娶妻生子，享受正常人的生活，只要求信仰。

黄教，不能亲近女色，禁欲清修，了却六根。

仓央嘉措一家都曾是红教教徒，所以他对黄教并无好感。

可是成为达赖的日子里，他都得按照红教教徒的生活方式活着。

也许我们现在的人都看过布达拉宫的照片，不过上面黑色的方块可不是布达拉宫的窗户，那是砖，布达拉宫的通风口没有那么大。

布达拉宫

在少年仓央嘉措的眼里，这些颜色不同的砖石组成了禁锢他的监狱，吸走了他所有的生命力，将他的血肉一点点砌进了那些砖石的缝隙中。

年少的仓央嘉措精神和生理都被严格控制规划，随着年纪渐长，他也知道了自己的状态，有一个词可以概括，那就是傀儡。

生理上，仓央嘉措几乎不能拉开布达拉宫，不能随意乱走，不能打破达赖的时间计划。

整日学经修道，一举一动都有人监督，每当他去庭院散心，身后往往就会跟着一群尾巴。

这些年老的经师亦步亦趋走在仓央嘉措的身后，以长者的姿态请求年轻的仓央嘉措继续学习经文，不然他们就要受到第巴的责骂。

一次两次尚可，可长年累月下来，仓央嘉措已经被这样近乎道德绑架式的行为，剥夺了几乎所有的人身自由。

仓央嘉措藏文诗歌《在那东山顶上》

精神上，仓央嘉措每天的功课也很繁重。

时间追溯到仓央嘉措刚刚被接到拉萨的时候，五岁开始学习文字，聪慧的他第一天就学会了三十个字母，并能自己加字拼读。

7岁幼龄已经要开始学习佛法，8岁开始学习《吐古拉》、《诗镜注释》……，正式成为达赖后还有数不清的宗教经书。

尽管后来，仓央嘉措成为著名的西藏诗人和幼时学习的《诗镜注释》有许许多多的关联。

可不能否定，这样的学习强度，说明了仓央嘉措从5岁到14岁，甚至是以后的岁月中，都是没有多少个人时间的。

布达拉宫

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，我是雪域最美的情郎。

……

随着年纪渐长，他明白了自己的傀儡地位，不甘心成为木偶，可又对现状无可奈何，无奈只能放纵自己，用叛逆的行为表明态度。

也许这样的行为幼稚而又无济于事，可对当时的仓央嘉措来说，这已经是唯一的方法了。

比起沉寂起来成为毫无生气的木偶，成为第巴政治上安排好的达赖，他已经没有时间、空间、爱好甚至是个性可以做自己了。

于是，有了上面那首诗歌。

仓央嘉措

根据资料，仓央嘉措那个时候白天仍旧学经，晚上便想办法来到拉萨的街头，化名为“达桑旺波”，扮作一个风流成性的贵族公子，流连于酒色巷子。

他“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”

他的身体是放纵且失了法度规矩的，可他的精神却获得了前所未有的自由。

生活是拘束的、政治是假借托名的，可唯有灵魂，他起码夺得了一部分。

布达拉宫

仓央嘉措流连于拉萨街头的那段日子里，像是墙角冒出的一朵小花，缺少水分和营养，也没有什么人照顾它，

可它仍然在负隅顽抗，在利用一切条件和原定的命运抗争。

也许不挣扎和挣扎的区别只是多存活几天，可挣扎了，起码能拥有这几天的快乐。

拉萨的夜晚、美酒、佳人明明活跃于明月当头的深夜，可对当时的仓央嘉措来说，这些东西就像是偶然照到墙角的阳光。

不多，也不是特意为了它出现，可确确实实，让他感觉到了，以个体独立人格存在的感觉和意义。

也许后来仓央嘉措临终时也会这样想：

他被政局政客左右，被权谋利益裹挟，年少离家不得归，陷身躯于囹圄，囚文思于经卷，一生短暂却还身不由己。

可他至少，尝试着反对叛逆，为自己争取过。

《仓央嘉措诗传》

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世上安得双全法，不负如来不负卿。

这是仓央嘉措的作品，并没有哪个资料能明确说明这首诗一定和他的意中人有关，可内容实在太符合仓央嘉措的那段情意，所以安排在这里。

似乎，他曾有过心动的姑娘。

在入选达赖之前，有个人，和他青梅竹马、两小无猜。

他们一起放牧，一起看过草原。

可是意外来临，仓央嘉措去了拉萨。

布达拉宫

成为傀儡的日子里，他无比厌倦布达拉宫中乏味空洞的教条生活。他越是不满于现状，就越是思念曾经精彩的民间，越是思念当初的佳人。

后来，他们居然在拉萨相见，仓央嘉措忍不住思念，也不想被困在宫里，于是每天晚上迎着风雪去和她相见。

可他把外出的痕迹留在了雪地上。

专司纪律的喇嘛不允许达赖这样违法教规，于是严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还处死了这个姑娘。

也有说，放逐了这个姑娘的。

不过不论哪个结局，他和意中人，都是分别的结局。

仓央嘉措的诗

仓央嘉措的诗作中有许许多多都在描写爱情，描写真挚而热烈的思念、描写离愁别恨、情意缱绻。

焉知，那千千万万句诗歌中，没有这样一个身影？

如果诗歌中这样的情感只是仓央嘉措假托的一个形象，那么才华卓绝如他，连表达都成了真假参半，都变得奢侈。

这不是一种更可悲可叹的人生吗？

布达拉宫内部

在中国的诗歌史上，总有许多文人是官场失意而文坛得意。

似乎那压抑在心里的苦闷成了文学的养料，经过五脏六腑的揉搓催化，酿成琼浆，成了流传千古的锦绣华章。

仓央嘉措，也是这样。幼时学会的《诗镜注释》让他有了良好的诗歌功底，经历了种种无奈和悲苦之后，他几乎是将所有的情感都寄托在了诗歌里面。

一篇篇美妙诗歌从笔下倾泻出来，带着藏族别样的文化，慢慢流淌进人们心里。

仓央嘉措笔下的文字，带着雪山的清澈空旷，一景一物，洁净单纯。他诗歌中表现出的情感在这样的背景下被衬托得各位浓烈明艳。

《仓央嘉措诗传全集》

思念、爱慕、称颂、伤心……人世间的情绪仿佛被加深了颜色，诗歌灼目，宛如冬日里穿在身上的藏袍。

色彩浓烈，花纹华丽。

仓央嘉措优秀的诗歌吸引了世界上许许多多的人来阅读思考。

南开大学教授称：仓央嘉措是藏族文学史上最为杰出的诗人，其诗歌作品在整个藏区家弦户诵三百余年，深入人心，脍炙人口。

布达拉宫

仓央嘉措终其一生，只活了23年。

康熙四十四年，西藏发生政变，有人趁机状告康熙达赖纵情酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予废除。

康熙下诏命仓央嘉措进京，意外就发生在进京的路上。

他的离开有四个版本。

第一种，他圆寂于进京途中的青海湖，因病而逝。本是进京接受诘难问询，可他却在中途身故，那么他是否真的是转世灵童，再也无法去探寻证实了。

第二种，他在进京路上遭遇了政敌伏击，不幸身故。他本就是带着秘密和阴谋出现在众人视线中的，政局诡谲，他受控于另外两股力量多年，他们不会允许他入京，向康熙说出他们这些年的行为的。

布达拉宫

第三种，他入京后被清朝皇帝囚禁于五台山，抑郁而终。佛本同宗，如果真能在五台山修行一生，想来总是比在西藏要自由一些，哪怕是软禁，起码不会背负着政治了。

第四种，好心的解差将仓央嘉措释放，他得以获得真正的自由，做了一个平凡的牧民，和诗歌美酒过完了一生。

这样也好，这样最好。陨落如此传奇，也许只是因为人们对他有太多的惦念和惋惜，不忍面对真相。

还有藏族典籍中，似乎记载他被人有意释放后去了邻边的国家，讲经说法，广结善缘，创下精妙业绩。

可是这些，似乎都不重要了。

仓央嘉措

也许曾被困于囚笼的他并不热衷于传道，也许，他的存活，都是后来人臆想。

现在，更多的人提起他，会将他称为诗人，而非政客，也非领袖。

对于一个被困于“达赖”之名的人来说，这样也算是以一种玄妙的方式达到了目的。

也有人继续认可他为六世达赖，但那也是因为，他以俗世方法，为世人传达了不一样的佛义。

他是人造的神，他的叛逆，却否定了造神运动本身。

这是张松操对仓央嘉措的评价。

布达拉宫

仓央嘉措没有在作为达赖的那段时间里为子民讲经，可他的诗歌却凭借最热烈的情感冲击让人们了解他，明白他字里行间传达出的慈心和悲悯，明白他人处囚笼却仍然不放弃的心态。

一定意义上，仓央嘉措用他的方法度化了有缘人。

他的叛逆是他挣脱控制的表现，他的叛逆结果是他留下箴言的暗语，他的才华和精神世界，透过那些诗歌，跨越百年，终于呈现在人们面前。

而后，惊才绝艳。

他是人造的神，他的叛逆，却否定了造神运动本身。

而今行走在众生心里，他仍是世间，最美的情郎。