每日一字絜：每日一字，滋

滋【zī】，甲骨文和金文的字形像是有“丝”在河流中飘浮，是会意字。篆文写作以水和兹组成的形声字。

说 文 解 字

“

《說文解字·水部》

滋：益也。从水兹聲。〖注〗

，古文。

段玉裁注：艸部「茲」下曰：艸木多益也。此字从水、茲，爲水益也。

”段玉裁解释说：“茲”是草木的增益，“滋”是水的增益。其实，“茲”原本只是一个指示代词，而“滋”才有草木滋生、滋养、滋长的意思。

文 献 选 读

“《春秋左傳·僖公十五年》：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”

事物是先生成，之后才有了形象，有了形象之后才能演变，演变之后才有数量的增长。这里的“滋”，是滋生、滋长的意思。

“《春秋左傳·隱公元年》：「姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！」”

郑武公和武姜的长子是难产而生，所以武姜不喜欢他。郑武公病重时，武姜想立次子共叔段为太子，但郑武公没有答应。郑武公死后，长子继位为郑庄公，但武姜不断地要求扩大共叔段的势力。

大夫祭仲对为郑庄公说：姜氏什么时候才会满足啊？不如早点除掉她，免得她的贪欲滋长蔓延。一旦蔓延，就难以对付了。蔓延的野草都难以除掉，何况是你母亲宠爱的弟弟呢？

“《淮南子·原道訓》：夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。”

抛弃道义而依靠伎俩，就如同使螃蟹捕老鼠、蛤蟆捕跳蚤，不仅不能够禁止奸人、堵塞邪道，反而会更加滋长混乱。

“《管子·地員》：群土之長，是唯五粟。······群木蕃滋數大，條直以長。······五粟之土，乾而不挌，湛而不澤，無高下葆澤以處，是謂粟土。 ”

在所有的土壤中，最上等的是五种颜色的粟土，干而不硬，润而不湿。无论什么木材，都繁殖得很快，长得又高又直。“蕃滋”或滋蕃，即滋生繁殖。

“郭店竹简本·老子《道德經·第五十七章》：天下多忌諱，而民彌叛；民多利器，國家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”

忌讳的东西越多，民众的反叛就会越厉害；民间先进的利器越多，民众就越难管，国家就越混乱；民众的智巧越多，歪邪的念头也就会越多；法规越是详细，盗贼的出现也就会越多。所以统治者希望民众都像驯服的野马，老老实实地干活就行，不要有太多的奇思妙想，也不要有什么创造性；法规也尽量模糊一点，这样管理的弹性就可以比较大。

“滋”是滋生，“彰”是彰显。“滋彰”，即越来越明细的意思。

“《莊子·徐無鬼》：不亦去人滋久，思人滋深乎！”故人离开得越久，对他的思念就会越深。这里的“滋”，是副词“越”的意思。

“《莊子·盜跖》：夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。”

“滋味”，是口舌所能辨別到的甘、咸、苦、辛、酸这五种味道，“声色”，是耳朵和眼睛所能辨別到的声音和色彩。像声色、滋味、权势这些东西，人们无需通过学习就自然会喜欢；而喜欢、厌恶、回避或追求，这些都是人的自然本性，也是不需要老师的教诲就自然会的。

“《淮南子·脩務訓》：古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。”

远古时的先民，处在最原始的采集经济阶段，靠吃野草、喝生水，采集树木上的果实，吃水中蚌蛤的肉维持生存，经常受到各种疾病和毒虫的伤害。这时候出现了神农氏，他开始教民众学会播种五谷，察看什么土地才适宜种植，根据土地的干燥或湿润、肥沃或贫瘠、高丘或平原，而因地制宜，从此带领民众进入了种植经济。他通过品尝百草的滋味、泉水的味道，指导民众如何趋利避害，而自己则一天之中就会遇到有毒的植物和水源七十余次。从此就诞生了中草药的应用。

“《春秋左傳·哀公八年》：何故使吾水滋（兹）？”

山东沂蒙山的武城人在吴国的边境种田，他们拘捕了浸泡菅草的鄫国人，责问他们：“为什么把我们的水弄脏？”这里的“滋”，读作[玄]，是以两个“玄”字的“玆”来表示更黑，本意是指河水污浊、发黑。

成语典故

树德务滋

让孩子树立一个好的品德，必须是慢慢地滋养。

“《尚書·泰誓下》：樹德務滋，除惡務本。”