蚕妇古诗100首 蚕妇老土学唐诗二十八

蚕妇 唐 杜荀鹤

粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。

年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻。

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我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人世间的什么荣华富贵。

年年都说我养蚕辛苦，为什么身上穿的是苎麻做的衣服？

现代人不经过农村生活的贫苦，还理解面如土色吗？老百姓的最大理想也就是过个小康，小康即是天堂。农事辛苦还是免不了的。着苎麻的女子似乎披着柔和的阳光，沐着淡淡的清风，如果把她们置入一幅画，那画就是整齐明亮的庄园，而农村的田间地头，劳作的女子都穿着鲜艳的化纤。

苎麻这种天然面料的衣物，已经不便宜了，没有化纤，这世界又如何能丰富。在城市女子都纷纷躲避化纤之时，劳动的女子非常热烈的拥抱了它们。拥抱是一种自觉，也是无奈，是乐观，也是顺从。两种女子在两个世界各自欢乐，会不会有偶尔的交错而过？

唐朝是丝绸生产的鼎盛时期，开元年间，丝织业就已高度发达，《太平广记》记载一种轻绢，一匹长四丈，重仅半两。亳州轻纱非常精薄，入手如无重量，做成衣服，有如身披轻雾。益州、扬州的锦负有盛名，蜀锦绚丽多彩、精美绝伦。还有绢、绫、罗、绮等种类。

由丝织业的发达，可以想像栽桑养蚕在唐朝是一种重要而普遍的农事了。

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以蚕妇为主题的诗，唐朝流传下来的有三首，宋朝十五首，明朝一首。同题诗，没有再能这样一致的表达了――劳作辛苦，农人贫苦，生活困苦！

其实《蚕妇》，最著名的不是杜荀鹤的这首。最著名的是宋代张俞的“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”我觉得这些诗的思想性一致，艺术性也大致相当，再比较的就是，哪首简单上口，哪首传播就最广泛。所以，写作不要怕写得简单，简单而有味，才是境界。繁深且晦暗难懂，不能引发共鸣，又失去美感，当真是无趣极了。

杜荀鹤，何许人也？

杜荀鹤（约846—约906），字彦之，自号九华山人。汉族……他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。何为出身寒微？相传杜牧在会昌末年任池州刺史时，妾程氏有孕，为杜妻所逐，嫁长林乡正杜筠而生。

这种事情原本无法考证，但一千多年来都这样认为相信，那作为一个历史人物，也就那样了。只是他生在杜筠家，如果在母腹便被驱逐，生父更不会在他出生之后多一点爱惜。既然杜妻彪悍，杜牧没有关心他的成长，为何还再跟杜牧扯上干系？就是为了说明他继承了小杜的血统和写诗的天分吗？可见八卦历来为世人所喜爱，但八卦内容与谈八卦的人没有什么关系。

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杜荀鹤早年读书于九华山，曾数次上长安应考，不第还山。中间也曾旅游浙江、福建、江西、湖南等地。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此一入烟萝十五年。烟萝，一个意思是草树茂密，烟聚萝缠。还一个意思是借指幽居或修真之处。杜荀鹤就是宁静平淡的隐居修道，长达十五年之久。生命在以不同的形式舒展，喜悦，古人根本不担心在山林田园贻误了所谓的追求，亲近自然也是一种重要的追求。十五年中，“文章甘世薄，耕种喜山肥”。

杜荀鹤才华横溢，仕途坎坷，终未酬志，而其一生以诗为业，自说乍可百年无称意，难教一日不吟诗。他的诗对晚唐的混乱黑暗，人民深受的苦痛，反映颇多，如《旅泊遇郡中叛乱示同志》

握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。

徧收宝货无藏处，乱杀平人不怕天。

古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。

郡侯逐出浑闲事，正是銮舆幸蜀年。

柔弱的文人总是想担纲天下的大任，再不济也要长存悲悯之心，“诗旨未能忘救物”，我觉得，古文人的“三观”总是很正很正哩！

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今年老家的麦子在成熟的最后关头，阴雨连绵，各种哀叹充于微信群落。其实我觉得农民没有那么悲伤，很多人都不再单纯依赖庄稼的收入生活。粮食是根基，饥饿将会压榨暴露出人性中丑陋的一面，但是国家自然有它的力量，我选择相信，相信一切都越来越好。就算一年颗粒无收也只是不愉快而已，形成不了痛苦。然而悲悯之心又哪里能够丢失，至少它还是这个世界的温情。

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绝对的贫穷消灭了，我们欢呼着进入盛世，相对的贫穷，越来越大的差距，无限美好下的诸多不美，需要所有人的不懈努力，我们当然最熟知张俞的昨日入城市，归来泪满襟，然而我选择学习杜荀鹤的“粉色全无饥色加，岂知人世有荣华”，希望少一点“贫穷限制了我的想象力”。何况文学有传递性，宋朝的张俞，怎么会没读过唐朝的杜荀鹤，那遍身罗绮者，不是养蚕人，和浑身着苎麻，都是传承过去的。