孔子孟子王阳明曾国藩朱熹，孔孟，朱熹王阳明

岁寒，然后知松柏之后彫也。

岁，是年岁的岁。寒，是寒冬的寒。这句话是说到了一年里最寒冷的季节，这才知道松树和柏树是最后凋谢的。事实上松树和柏树即使冬天也不会凋谢的，孔子的话只是赞颂松柏的耐力要强过其他所有的花草树木。

根据先秦另一部伟大的名著《庄子》记载：孔子因为自己的政治主张在自己的国家（鲁国）得不到贯彻，50多岁以后带领众弟子周游列国，吃尽辛苦。一天他们被困在了陈国和蔡国之间，断粮整整七天，师徒只能靠喝野菜汤度日，但孔子依然每天弹琴唱歌。他的学生子路愁眉苦脸地说：这可真是到了“穷”的地步了。孔子淡定地纠正说：“穷”是用来形容对仁义之道一无所知的人的，他们才是真穷；我们怀抱仁义之道而遭乱世之灾，这不是穷，而是难得的考验。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

孔子的这句名言既很有哲理，又很有诗意，所以被后来的人不断加以引用。如先秦战国时代孔子思想伟大的继承人荀子就说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。”意思是要是天不够冷就无从知道松树和柏树有多耐冷；事不够难，就无从知道君子有多么坚韧，多么持久不懈地去为达成目标付出了巨大的努力。西汉伟大的史学家司马迁，在他伟大的名著《史记》里写道：“岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。”借孔子的话做引子，来说明当世间到处都是浑浊龌蹉的时候，那些清白的人，那些高尚的人，才能显得格外突出，格外耀眼。

而后来的诗人也深受这句话的影响，或者直接把它作为典故写进诗里，或者由它生发出诗的意思来写。如唐代大诗人刘禹锡就写过“岁寒松柏犹依然”的名句。而我们以前读过的宋代大诗人杨万里的《道上吟》：“城中雪一尺，山中雪一丈。地上都已消，却在松梢上。”也蕴含了“岁寒，然后知松柏之后凋”的意思。为更多的现代人熟悉的则是老一辈中共领导人陈毅将军的《冬夜杂咏》中的《青松》：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”

从孔子的名言，到陈毅的诗句，对无数在黑暗势力中受排挤、受冤屈、受打击的人起到了重要的鼓舞作用。而从宋代开始，中国人又把经冬不凋的竹、冬天才开的梅，跟松树相提并论，称为“岁寒三友”，也就是最寒冷的季节中的三位朋友。“岁寒”这两个字当然也是从孔子的这句话里照搬过来的。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

在孔子生活的春秋时代，一个大国通常有上、中、下三军，所以三军又是军队的代称。匹夫是指平头百姓，比如我们耳熟能详的古代名言：“天下兴亡，匹夫有责”，就是说天下的兴亡是每个平头百姓都应该关心，都应该担责的。孔子这句话的意思是一国的军队可以强行夺去他的主帅，但是一个平头百姓却不能通过强迫的办法来改变他的志向。

东汉时代注释过《论语》的大儒郑玄，阐发这句话说：“匹夫之守志，重于三军之死将也。”意思是一个平头百姓坚守自己的志向，这是比一国的军队死了主将，更重要的。

人之所以为人，是因为他具有其他动物所不具备的独立人格和自由意志，他具有其他动物所不具备的道德理想与人格追求。而古代的人从孔子开始，到后来历代的哲人、诗人往往都用一个“志”字来对这种独立人格和自由意志，这种道德理想与人生追求加以概括。一个人品德的高尚、人格的磊落、行为的正派、事业的有成，都跟他是否怀有，并保持了坚定不移地“志”相关联，所以孔子把“志”提到了这样的高度，而他精神上的继承人孟子也同样把“志”摆在了关键的位置上。

孟子认为一个堂堂正正的人、一个顶天立地的人必定充溢着浩然之气，所以，一个真正的人必须要把这样的气灌注在他的身体里，而统帅着这种气的，就是一个人的志。从此“尚至”也就是以“志”为人的最高追求的精神影响了历代的文人武士。

例如东汉有个名将叫马援，他12岁就成了孤儿，但史书上记载他“少有大志”，一生转战沙场，屡建战功，青史留名，他的名言是“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”，他自己真是一个“穷当益坚，老当益壮”的典范，他最后是死在前线，以马革裹着他的尸体还葬的。

历代哲人更是屡有阐发。如宋代最伟大的思想家朱熹提出一个人要想向圣人学习，先决条件“须是立志”，只要有了坚定不移的“志”，就可以“一味向前，何患无进”——那样你才可能勇往直前，不怕得不到长进。

而明代最伟大的思想家王阳明更强调：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”如果没有坚定的志向，天下就没有可以做成功的事，不管你做什么工作都不可能有例外。而王阳明批评当时的人荒废正事不做，用过多的时间吃喝玩乐，以至一事无成，原因“皆由于志之未立耳”，都是因为没有坚定的志向，他鼓励我们说一个人只有立志成为圣人，他才有可能成为圣人；一个人只有立志成为贤人，他才有可能成为贤人。而如果一个人“志不立”，就像没有舵的船、脱了缰的马，就会无目的地飘荡、无方向地乱跑，你最终能达到哪个目的地呢？必定是哪个目的地也不可能达到。